Вино в апостольской церкви

Образ действий — как апостольская церковь понимала, проповедовала и практиковала учение Иисуса и Ветхого Завета относительно употребления алкогольных напитков, предусматривает наиболее ценное подтверждение и пояснение этого вопроса — или Священные Писания учат умеренному употреблению алкоголя или полному воздержанию. Ввиду фундаментальной важности присоединенного свидетельства апостольской церкви, мой следующий логический шаг — исследовать в шестом разделе учение апостолов относительно употребления вина в особенности и алкогольных напитков в общем.

Это исследование должно быть наиболее вознаграждающим. Вопреки преобладающему понятию я нашел, что Новый Завет удивительно последователен в своем учении о воздержании от употребления алкогольных напитков. Часто приводимые особые места, чтобы поддержать точку зрения об умеренном употреблении алкоголя, при внимательном исследовании наоборот привели к отрицанию такого взгляда и к утверждению учения о воздержании. К примеру, насмешливое, ироническое обвинение, что в день Пятидесятницы апостолы напились «глейкос», т. е. виноградного сока, который очевидно был общераспространенным напитком (Деян. 2:13), предусматривает непрямое, но важное доказательство их воздержанного стиля жизни и унаследованного стиля жизни их Учителя. В насмешливом приписывании употребления ими виноградного сока нет никакого основания, чтобы воздействовать на чудесные действия учеников, если бы не было общераспространенного знания, что апостолы воздерживались от употребления алкогольного вина. Следует согласиться с тем мнением, что ученики были наивными простаками, которые пили только виноградный сок!

Подобным образом ссылка на опьянение во время Вечери Господней в Коринфской церкви (1Кор. 11:21), не содержит никакой поддержки для умеренного употребления алкогольного вина по двум причинам. Во-первых, все, что совершалось по этому вопросу в Коринфе — было отступлением от наставлений апостола Павла, переданных церкви (1Кор. 11:23); таким образом, поведение коринфян содержит для нас скорее предостережение, нежели пример. Во-вторых, изучение значения глагола «метуо»я (пресыщаться) и смысл предостережения апостола Павла ясно подчеркивают, что проблема в Коринфе скорее была: потворство аппетиту — «пресыщение», нежели опьянение алкогольными напитками.

Я нашел одно из наиболее сильных библейских обвинительных выражений против употребления алкогольного вина в Ефес. 5:18, где апостол Павел осуждает вино как причину распутства и показывает резкий контраст между духом алкогольного вина и Святым Духом Божьим. Однако, к моему великому удивлению, я нашел, что большинство английских переводов и комментариев избрали перевод и истолкование Ефес. 5:18, делая упор скорее на «пьянство», чем на слово «вино», как причину распутства. Я был чрезвычайно удивлен, что не только католические и протестантские переводы на итальянский язык, с которыми я был хорошо знаком, но также многие древние и современные переводы — все переводят текст Павла в том смысле, что в самой природе вина имеется распутство. Кажется, что и некоторые английские переводчики питали такое пристрастие к вину, что решили позаимствовать слова Эрнеста Гордона «чтобы спасти лицо вина и в то же время осудить пьянство» (Эрнест Гордон: «Христос, апостолы и вино», Филадельфия, 1947 г., стр. 31).

Склонность переводчиков к употреблению алкогольного вина стала наиболее очевидной при изучении апостольских увещаний о воздержании, выраженных глаголом «нефо» и прилагательным «нефалиоз». Первое значение глагола — «воздерживаться от вина», а прилагательного — «воздерживаться без вина». Однако эти слова постоянно переводились с их вторичным смыслом «умеренность», «трезвость», «уравновешенность» вместо их главного значения — «воздержания». Такие пристрастные и неточные переводы ввели в заблуждение многих истинных христиан, поверивших, что Библия учит умеренности в употреблении алкогольных напитков скорее, чем воздержанию от них.

В равной степени, я был крайне удивлен, открыв, что фундаментальной причиной, побудившей Петра и Павла к их призыву жить жизнью умственного бодрствования и физического воздержания, была эсхатологическая причина, а именно, приготовление, чтобы жить в святом присутствии Христа при Его скором пришествии. Эта причина прибавила значение для христиан, подобных Адвентистам Седьмого Дня, которые приняли библейское учение о Втором пришествии Христа скорее буквально, чем неопределенное ожидание будущего, то есть скорее как будущее осуществление наших нынешних ожиданий, чем нынешний опыт будущего. Воздерживаться от алкогольных и наркотических средств — вот в этом и состоит осязаемый, реальный отклик на Божье приглашение — осуществить конкретное приготовление к физическому возвращению Христа. Анализ апостольских учений относительно алкогольных напитков представлен в шестом разделе — самом длинном разделе в этой книге. Он предоставляет в моем обозрении наиболее неотразимую защиту библейского принципа воздержания от алкогольных напитков.

Поиск по сайту: