Уважение к убеждениям других

Это заключение поддерживается всеобщим принципом, изложенным Павлом в Послании к Римлянам: «Лучше («калон» — морально превосходно) не есть мяса, не пить вина («ойнос») и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Римл. 14:21). Апостол изложил этот принцип в заключении своего увещания — не кушать и не пить того, что приятно само по себе, но может привести других к падению (Рим. 14:21).

Спор в 14 главе Послания к Римлянам между «слабыми» и «сильными» верующими относительно диеты и дней поста не ведет своего следа к закону Моисееву, ибо нигде в Пятикнижии не предписан строгий вегетарианский образ жизни или предписание относительно дней поста. Что закон Моисеев не поставлен на карту в 14 главе Римлянам, также подчеркивается употреблением термина «коинос» (обычный), который применялся, чтобы обозначить «нечистую» пищу (Рим. 14:24). Это термин, радикально отличный от слова «акатхартос» (нечистый), употреблен в греческом переводе (Септуагинте) в кн. Лев. 11 главе, чтобы обозначить незаконный вид пищи.

«Пища» и «вино», упомянутые в 14 главе Послания к Римлянам, вероятно, были пищей, которая посвящалась идолам прежде, чем продавать ее на рынке. Некоторые сильно верили, что такая пища, хотя и хороша сама по себе, не должна быть пищей для христиан, ибо, таким образом, поддерживалось поклонение идолам. Павел подробно рассуждал об этой проблеме в 1Кор. 8 главе, где он изложил принцип, подобный представленному в Рим. 14:21, а именно: «Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1Кор. 8:13).

Принцип воздержания от пищи и вина, изложенный Павлом в особенном контексте прегрешения против совести верующего, который сомневается вкушать пищу, посвященную идолам,— достаточно широк, чтобы включить в него сферу других обстоятельств или случаев, где включена главная мысль, а именно, искушение и грех другого. В своем комментарии на этот текст Лимен Аббот сказал: «Столь велико зло — стать причиной искушения для других или самих себя, что, лучше всего устранить наиболее невинные наслаждения или даже полезные упражнения, данной Богом силы, чем употребить ее, чтобы привести себя и других ко греху» (Лимен Аббот, цитата Леона Фельда (н. 10) стр. 107).

Применимо к дьякону, этот принцип требует от него воздерживаться от опьяняющих напитков, чтобы его пример не искушал других пить алкогольные напитки, вопреки их здравому смыслу. Уважение к убеждениям других является, само по себе, благом и достаточной причиной для воздержания от вещей, которые могут быть приятными сами по себе, но привести других к падению. Этот принцип был особенно уместным для дьяконов, которые, в своем служении, были призваны посещать членов церкви в их домах и нуждающихся людей в обществе. То, что они пили и как много пили при посещении домов, могло легко подвергнуть опасности убеждения других.

Поиск по сайту: