КНИГА СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ

С завоеванием Ханаана войны израильтян не прекратились. Они велись с

местным населением, а также с "пришельцами" извне, в частности с

филистимлянами. Двух-сотпятидесятилетнюю историю борьбы за Ханаан (XIII - X

вв. до н. э.) хранит Книга Судей израилевых, в которой собраны исторические

рассказы, не всегда связанные друг с другом.

Позднее составители исторических книг Библии группируют материал в них

таким образом, чтобы сделать более наглядной полезность религии, культа

Яхве. Появляются своеобразные схемы. Так, например, как только народ

отворачивается от Яхве и начинает почитать чужих богов, сразу же появляется

враг, нападающий на израильский союз племен или же на одно из них, чтобы

поработить его. Когда же под ударом судьбы народ возвращается в лоно Яхве,

бог посылает полководца, который освобождает народ от неприятеля. Эти

полководцы на случай, возглавлявшие племя или весь племенной союз,

именуются в Библии "судьями".

То, что ханаанским городам-царствам удавалось побеждать израильтян,

что вторгавшиеся в Ханаан кочевые племена (едомитяне, аммонитяне,

мадианитяне и филистимляне) угрожали израильтянам, объясняется в Библии

непрочностью племенного союза. Единственной объединяющей его силой было

святилище Яхве в Силоме, влияние которого постоянно слабело под

воздействием древних ханаанских культов. Лишь в случае нападения противника

племена сплачивались и становились более боеспособными.

Составление Книги Судей на основе ранних источников было завершено

лишь после возвращения израильтян из вавилонского плена.

Наиболее ранние сюжеты Книги Судей израилевых связаны со временами

пророчицы Деворы. Она была судьей Израиля в те времена, когда Иавин, царь

Асора, начал изгонять евреев. Девора призвала Варака и приказала ему вести

войска союза племен на битву с военачальником Иавина Сисарой. Варак победил

огромную армию Сисары, располагавшую девятью тысячами железных колесниц.

Сам Сисара попал в шатер Иаили, жены Хевера Кенитянина, которая вонзила ему

в голову кол.

В песне Деворы воспевается победа над Иавином. В этой поэме,

датируемой XIII в. до н. э., рассказывается о тяжелой судьбе израильского

народа, на помощь которому спешит Яхве, бог грозы: "Когда выходил ты, Яхве,

от Сеи-ра, когда шел с поля Едомского, тогда земля тряслась, и небо капало,

и облака проливали воду; горы таяли от лица Яхве, даже этот Синай от лица

Яхве бога Израилева" (Суд. 5:4 - 5).

Два года израильтяне находились под гнетом мадиани-тян, пока их не

освободил судья Гедеон. Призвал его к объединению племен и выступлению

против мадианитян ангел, который появился перед ним, когда Гедеон молотил

пшеницу. Гедеон потребовал знамения в доказательство божественной воли.

Ангел прикоснулся своим жезлом к мясу и опреснокам, и огонь охватил жертвы

Яхве. Гедеон разрушил жертвенник Ваала и возвел жертвенник Яхве. Прежде чем

отправиться на битву, Гедеон вновь запросил знамения Яхве. Расстелив шерсть

на земле, он сказал: если она будет росистой, а земля останется сухой, то

это будет знак Яхве. Бог исполнил просьбу Гедеона, но он запросил новое

знамение: пусть земля будет росистой, а шерсть останется сухой. Бог

выполнил и эту просьбу судьи.

На звук трубы собралось тридцать тысяч воинов. Яхве, опасаясь, что они

присвоят себе победу, счел войско слишком большим, поэтому Гедеон отправил

более двадцати тысяч воинов домой. Остальные по приказу Яхве подошли к воде

и стали пить. А Гедеон взял с собой лишь тех воинов, которые поспешно

утоляли жажду, тех же, которые опускались на колени и, удобно устроившись,

пили воду, отправил назад. Так у него осталось всего триста воинов, которые

были поделены на три группы и под покровом ночи с факелами в руках

появились в стане врага. Они трубили в трубы, чем вызвали смятение в лагере

мадианитян, которые обратились в бегство.

Гедеон стал столь популярен в народе, что его даже хотели выбрать

царем, но он отказался от столь высокой чести. Сын его Авимелех

провозгласил себя царем в Сихе-ме, убив семьдесят братьев. Младший сын

Гедеона Иофам, узнав о случившемся, решил отвратить народ от Авимеле-ха и

произнес речь на горе Гаразим. Авторы Библии вложили в его уста притчу о

растениях. Деревья отправились в путь, чтобы выбрать себе царя. Маслина,

смоковницы, виноград отказались царствовать, и лишь терновник (то есть

Авимелех) принял владычество. Авимелех процарствовал в Сихеме три года и

кончил жизнь бесславно: женщина бросила обломок жернова ему на голову и

проломила ее. В этом эпизоде раскрывается отношение только еще переходивших

к оседлости полукочевых племен к царству как оседлому образу жизни, к

которому они еще испытывали определенную враждебность.

На территорию Галаада напали аммонитяне. Избавителем стал ранее

изгнанный и промышлявший разбоем Иеффай. Он внял призыву израильтян при

условии, что станет главой не только воинов, но и "всех сынов Галаада".

Прежде чем начать битву с аммонитянами, Иеффай дал обет в случае

победы принести в жертву первого человека, с которым он встретится после

возвращения домой. Вернувшись после победоносного завершения сражения, он

встретился с единственной дочерью, которая танцем приветствовала

победителя-отца. Дочь испросила позволения взойти на гору и в течение двух

месяцев вместе с подругами оплакивать свое девство (восточное мышление

порицает девство, умереть без ребенка - значит понести наказание божье).

После этого Иеффай выполнил обет, данный им богу.

В конце Книги Судей и в начале Первой книги Самуила помещены краткие

эпизоды, отражающие общественную и религиозную жизнь страны в период

правления судей. Авторы Библии, взирая на этот период с высоты порядков

эпохи царств, считали его весьма разнузданным: "В те дни не было царя у

Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (Суд. 17:6).

Некто, по имени Миха, сделав идола из серебра, установил его в алтаре,

принял на службу священника за определенную мзду и начал поклоняться своему

богу. Люди из израильского племени Дан украли идола, увели с собой

священника и создали собственный культ, который просуществовал до VIII в.

до н. э. (Суд. гл. 18).

Противоречия между израильскими племенами, нередко приводившие к

вражде между ними, нашли отражение в эпизоде с женой (наложницей) левита.

Жена поссорилась с мужем и вернулась к отцу. Левит пошел за ней и уговорил

вернуться домой. По дороге они остановились на ночлег, но мужчины из

племени Вениамина напали на путников, изнасиловали женщину, и она умерла.

Соседние племена, объединив свои силы, отомстили сынам Вениами-новым.

Однако оставшиеся, перебив большинство мужчин этого племени, чтобы

сохранить его, взяли в жены силомских дев, похитив их, когда те водили

хороводы.

Книга Судей израилевых отражает отношение авторов Библии к тем

временам, когда происходил противоречивый процесс перехода кочевых в

прошлом израильских племен к оседлости. Она пронизана убеждением в том,

что, не имея крепкой царской власти, израильские племена смогли защитить

завоеванный Ханаан исключительно благодаря избранным Яхве героям, судьям.

САМСОН

Одним из центральных эпизодов Книги Судей является рассказ о Самсоне.

Это объясняется тем, что авторы Библии, вероятно, не только располагали

отрывками устных сказаний, но и имели запись древней народной легенды.

Самсон не был "настоящим" судьей. Это народный герой, который обладал

необычайной силой и в одиночку боролся с врагами, нагоняя на них

необыкновенный страх. Особенно боялись его филистимляне. Самсон происходил

из колена Дана. Само его рождение было необычным: мать Самсона долго

оставалась бесплодной, но вдруг ангел принес весть о том, что у нее родится

сын. Родители посвятили мальчика богу, дав обет назорейства [Назореи

(др.-евр. "назар" - отказываться, воздерживаться, дать обет; отсюда назир -

назореи) - проповедники-аскеты в Древней Иудее. - Ред.]. Назореи не

употребляли вино, не стригли волосы, в которых, согласно преданиям,

заключалась их удивительная физическая и духовная сила.

Несмотря на увещевания родителей, Самсон женился на филистимлянке. Но

это был всего лишь повод для того, чтобы навредить филистимлянам. По дороге

на свадьбу Самсон заметил, что в пасти ранее убитого им льва поселились

пчелы. Он загадал присутствующим на свадьбе загадку: "Из ядущего вышло

ядомое, и из сильного вышло сладкое" (Суд. 14:14), пообещав "тридцать

синдонов (рубашек из тонкого полотна) и тридцать перемен одежды" тому, кто

ее отгадает. Жена Самсона узнала от мужа разгадку и поведала ее своему

народу. Самсон убил тридцать филистимлян, их одежду передал тем, "кто

разгадал" загадку, и вернулся в дом отца.

Напрасно пытался Самсон встретиться со своей женой: тесть запретил ему

посещать ее. Тогда Самсон поймал триста лисиц, привязал к хвостам факелы и

пустил их в дозревающие хлеба филистимлян. Жители Иудеи, боясь мести

филистимлян, выдали Самсона, который челюстью ослицы сумел побить тысячу

филистимлян и заставить их бежать: "Челюстью ослиною толпу, две толпы,

челюстью-ослиною убил я тысячу человек" (Суд. 15:16). Самсон пропел эту

песню и отбросил ослиную челюсть. Но вдруг он почувствовал огромную жажду,

воззвал к Яхве, который создал источник в коренном зубе ослиной челюсти (по

интерпретации Вульгаты) или же "разверз ямину в Лехе" (современные

переводы).

Однажды Самсон пошел в Газу, город филистимлян, и зашел к блуднице.

Жители Газы, узнав об этом, выставили в воротах стражу и поджидали Самсона,

чтобы убить его. Самсон же вырвал ворота вместе с косяками и запорами из

городских стен, отнес их на вершину горы и сложил там.

Самсон влюбился в женщину по имени Далида (Дали-ла). Филистимляне

пришли к ней и упросили ее помочь уничтожить героя, обещая значительную

сумму, если она выпытает у Самсона, чем объясняется его необычайная сила.

На вопрос Далиды, в чем же его сила, Самсон ответил, что если его свяжут

сырыми тетивами, то он станет таким, как все люди. Далида связала его

сырыми тетивами, а потом воскликнула: "Самсон! Филистимляне идут на тебя".

Самсон разорвал тетивы, словно они были сделаны из пакли.

Далида продолжала выпытывать тайну Самсона, и он сказал ей: "Если

свяжут меня новыми веревками, которые не были в деле, то я сделаюсь

бессилен и буду, как прочие люди". Далида связала его новыми веревками и

кликнула спрятавшихся филистимлян. Но Самсон разорвал эти веревки, как

нитки. Далида не оставляла Самсона в покое, надеясь узнать его тайну, а

герой, посмеиваясь, заявил, что если Далида вплетет его косы в ткань и

прибьет ее к ткаль-ной колоде, то он потеряет свою силу. Далида так и

сделала, но, когда появились филистимляне, Самсон выдернул ткань вместе с

колодой. Четвертая попытка Далиды увенчалась успехом: Самсон выдал ей тайну

своей силы, скрытой в волосах: "Бритва не касалась головы моей, ибо я

назорей божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от

меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди" (Суд. 16:17).

Далида поняла, что наконец ей открыта тайна, она призвала филистимлян,

которые принесли обещанное ей вознаграждение, усыпила Самсона на своих

коленях и состригла семь прядей волос с его головы. Постепенно сила

покинула героя. Когда же Далида разбудила его, он уже не смог высвободиться

из рук филистимлян, которые схватили его, ослепили, заковали в цепи и

отправили молоть пшеницу.

Однажды филистимляне устроили большой праздник в честь своего божества

Дагона. Когда праздник достиг апогея, народ потребовал вывести Самсона,

чтобы позабавиться над ним. Здание храма было полно народу, присутствовала

вся филистимская знать, а на крыше расположилось три тысячи зрителей.

Никто не думал о том, что, раз за это время у Самсона выросли волосы,

значит, к нему вернулась его прежняя сила. Когда филистимляне закончили

потешаться над бедным слепым героем, он попросил отрока отвести его к

столбам, на которых держалось здание храма. Самсон воззвал к Яхве и сдвинул

с места огромные столбы. Дом обрушился, погребя под собой всех филистимлян

и самого Самсона. Тело героя было взято его родственниками и перенесено в

гробницу, где был погребен его отец.

Повествование о Самсоне содержит прежде всего религиозную идею о том,

что Яхве использует все средства, чтобы защитить свой народ. Вполне

допустимо, что за фигурой Самсона скрывается реальный герой из колена Дана,

который выбрал путь индивидуальной борьбы с филистимлянами. Разумеется, его

подвиги и героические поступки были преувеличены, облечены в форму мифа.

Бросается в глаза и тот факт, что с фигурой Самсона связаны элементы

древнего культа солнца: само его имя означает Солнечный, пряди волос, в

которых скрыта сила, отождествляются с лучами солнца, без которых светило

не может проявить свою живительную силу.

Поиск по сайту: