ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Фессалоники (ныне Салоники), один из портовых городов Эгейского моря,

во времена римского владычества стали столицей провинции Македония. Уже в

Деяниях святых апостолов упоминается (17:1), что Павел попал сюда во время

своего второго миссионерского путешествия и основал христианскую общину,

состоящую большей частью из бывших язычников. После отъезда он получил от

своего ученика Тимофея сообщение о том, что фесса-лоникийские христиане

тверды в вере, но в то же время среди них наблюдается некоторое

беспокойство, вызванное сомнением в воскресении умерших, а также во втором

пришествии Христа. Это обстоятельство заставило Павла взяться за перо и

написать фессалоникийцам.

Первое послание к фессалоникийцам является самым ранним документом

Нового завета. Предполагается, что оно было написано в 52 г. в Коринфе.

Допускается, однако, что это послание, как и многие другие послания Павла,

было неоднократно переработано, пока во II в. не вошло в канон.

Первое послание к фессалоникийцам свидетельствует о том, что христиане

рано начали проповедническую деятельность среди язычников, тем самым нажив

себе врагов в лице последователей иудейской религии; более того, даже

иудео-христиане были недовольны сближением христиан с язычниками.

Послание отражает проблемы, возникшие в раннехристианских общинах в

связи с отсрочкой конца света и второго пришествия Христа. Первые христиане

были уверены, что это великое событие произойдет в ближайшее время. Но

постепенно им пришлось убедиться, что они напрасно жертвовали своей жизнью,

напрасно ждали Иисуса. Многие из ожидавших уже умерли. Какова будет судьба

умерших, когда же настанет конец света и Христос опять появится на земле?

Эти вопросы волновали членов фессалоникийской общины.

Апостол утешает озабоченных фессалоникийцев, обещает им, что и они

будут воскрешены спасителем в судный день: "Ибо сие говорим вам словом

господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия господня, не

предупредим умерших, потому что сам господь при возвещении, при гласе

архангела и трубе божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут

прежде" (4:15 - 16).

Так апостол отвечает на вопрос, связанный с судьбой умерших.

Относительно же второго пришествия Христа на землю Павел говорит, что ныне

живущие еще смогут встретиться с ним, но время пришествия известно только

богу: "Мы живущие, оставшиеся до пришествия господня..." "О временах же и

сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что

день господень так придет, как тать ночью" (5:1 - 2).

Когда Павел представляет воскрешение мертвых как следствие воскрешения

Христа, то, собственно, он формулирует суть раннехристианского учения:

"Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе бог

приведет с ним" (4:14). Следовательно, смысл учения состоит в том, что

Иисус умер за людей, чтобы дать им новую жизнь: "Потому что бог определил

нас не на гнев, но к получению спасения через господа нашего Иисуса Христа,

умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с ним" (5:9

- 10).

Поиск по сайту: