И социальной эволюции

Под словом «человек» понимают отдельного представителя всего

сообщества людей без выделения его индивидуальных особенно­

стей. Наука еще в XIX в. доказала, что человек — это существо

биологического вида Homo sapiens (человек разумный), которое

есть продукт биологической эволюции. С этого времени наука за­

далась вопросом отличия человека от животных, разрешением

проблемы ускоренного эволюционного развития человека по срав­

нению с другими биологическими видами.

Поведение животных заранее генетически запрограммировано.

Животное рождается с определенным набором инстинктов, кото­

рые обеспечивают его приспособленность к среде обитания, обус­

ловливая действия в той или иной ситуации. Вне заданных усло­

вий существования ни одно животное выжить не может.

Человек в отличие от животных может варьировать свое пове­

дение в соответствии с конкретными условиями, приспосаблива­

ясь к ним. Человек может выжить в таких условиях окружающей

среды, в каких любое другое животное существовать не в состоя­

нии. В чем же причина такого отличия? Ведь человек на фоне

других млекопитающих — самое беззащитное существо. Детены­

ши животных уже через несколько дней или даже часов могут

сами передвигаться, а через несколько недель — самостоятельно

добывать себе пищу. Человек же с рождения беспомощен, само­

стоятельным он становится только через несколько лет. Многие

животные имеют природные средства самозащиты — клыки, рога,

когти и т.д. У человека такой защиты нет. Его тело весьма уязви­

мо. Почему же именно человек в результате эволюции становится

разумным существом, способным активно воздействовать на при­

роду?6 Глава 1. Человек

В первую очередь человек не может жить обособленно, вне взаи­

модействия с другими людьми. Таким образом, человек — суще­

ство общественное, социальное. В то же время в отличие от стад­

ных животных взаимодействие между людьми в обществе персони­

фицировано, основано не на инстинктах, а на личных отношениях.

Выделение человека из мира животных заняло несколько мил­

лионов лет. В течение этого времени протекало два параллельных

процесса: антропогенез — становление человека и социогенез —

становление общества. Современные теории объединяют эти два

процесса в один под названием антропосоциогенез (схема 1).

Важную роль в развитии антропосоциогенеза сыграла орудий

ная деятельность человека. По словам американского просвети­

теля Б. Франклина, человек — это животное, создающее орудия

труда. Некоторые животные могут использовать предметы из ок­

ружающей их природы: палки, камни и т.д. Но только человек

научился приспосабливать эти предметы для орудийной деятель­

ности. Только человек может изготовлять орудия труда с помо­

щью других орудий труда.

Производство орудий труда, безусловно, способствовало раз­

ложению инстинктивной основы поведения и появлению абстракт

ного мышления. Кроме того, первые элементарные орудия труда

были орудиями охоты, а значит, убийства. Несомненно, они ис­

пользовались при конфликтах внутри человеческого стада, напри­

мер за обладание пропитанием. Это ставило под вопрос само су­

ществование человеческого стада. Поэтому возникновение орудий

Схема 1. Факторы антропосоциогенеза1.1. Человек как продукт биологической и социальной эволюции 7

труда и орудийной деятельности требовало установления внутри-

стадного мира.

Первым шагом к этому стало изменение в характере брачных

связей. Изначально человеческое стадо, так же как и стадо живот­

ных, основывалось на эндогамии, т.е. на брачных связях внутри

одной группы особей. Близкородственные брачные связи приво­

дили к появлению неполноценного потомства, что отрицательно

сказывалось на генофонде. Вряд ли древние люди понимали при­

чины пагубных изменений у своих детенышей. Скорее всего, в це­

лях прекращения вооруженной и кровопролитной борьбы за брач­

ного партнера и установления внутристадного мира возникла не­

обходимость поиска брачных связей на стороне, в других группах

людей. Появилась экзогамия — брачные связи вне данного чело­

веческого стада. Так возникла первобытно-родовая община, в ко­

торой существовали определенные правила поведения, в первую

очередь запреты {табу). Появились представления о происхож­

дении племени от общего предка, в большинстве случаев от жи­

вотного (.тотемизм). Вместе с этим появилось и понятие родства

и равенства родственников. Накопленный опыт передавался от

поколения к поколению, пополняясь новыми знаниями. Человек

становился единственным существом, осознающим межпоколен­

ную связь, уважающим своих предков.

Со временем установленные правила поведения приобретали

все более сложный характер, что способствовало усилению отли­

чия человека от животных. Запреты касались всех членов общи­

ны — слабых и сильных, взрослых и детей, тогда как в животном

мире запреты существуют только для слабых. Поведение челове­

ка уже не сводилось только лишь к инстинкту самосохранения,

поскольку для него свойственны самоограничение и даже самопо­

жертвование в пользу других людей. Кроме того, в отличие от

стада животных в первобытной общине существовало требование

поддержания жизни соплеменника независимо от его физических

качеств и приспособленности к жизни.

Еще одним фактором антропосоциогенеза стало появление и

развитие языка.

Язык — это процесс передачи информации с помощью зву­

ков, объединенных в смысловые речевые конструкции.

Речь имеет предметный характер и напрямую связана с пред­

метно-практической деятельностью людей.

Важным шагом, еще более отдалившим человека от животных,

было использование огня как источника тепла, средства обороны

от хищников, приготовления пищи.8 Глава 1. Человек

С развитием орудий труда и языка усложнялась практическая

деятельность людей, а с ростом населения требовалось все больше

продуктов питания. Поиск новых, более эффективных источни­

ков существования привел в конечном счете к неолитической ре­

волюции — переходу от собирательства и охоты к земледелию и

скотоводству.

С завершением антропогенеза человек как биологический вид

перестал меняться, но процесс развития общества продолжается

до сих пор. Люди могут различаться по ряду биологических пара­

метров, таких как возраст, рост, черты лица и т.д. Есть и более

существенные отличия, например принадлежность к той или иной

национальности, расе, характерные для людей, населяющих раз­

ные районы планеты. Однако, несмотря на все различия, люди

являются представителями одного биологического вида и облада­

ют равными способностями.

Наличие в человеке двух начал, биологического и социально­

го, породило массу дискуссий об их соотношении. В итоге возник­

ли две концепции, которые рассматривают этот вопрос с противо­

положных точек зрения. Одна из них — биологизаторская утвер­

ждает первичность биологических начал в человеке, другая —

социологизаторская абсолютизирует его социальное начало.

Биологизаторскими концепциями являются расизм и фашизм.

Они провозглашают превосходство одной расы или нации над

другой, неполноценность представителей низших рас, необходи­

мость опеки над ними, регулирования их численности, а в некото­

рых случаях и уничтожения.

К числу биологизаторских концепций относится социал -дарен

низм, возникший в XIX в. на основе учения Ч.Дарвина. Социал-

дарвинисты объясняли многие явления общественной жизни с точки

зрения теории естественного отбора и борьбы за существование.

Причем переносили эти законы и на взаимоотношения между сло­

ями общества, и на конкуренцию в сфере экономики. Это учение

было отвергнуто современной наукой, поскольку тезис «выживает

сильнейший» неприменим к человеческому обществу.

Социологизаторские концепции признают несущественным все

проявления биологического в человеке, в том числе и его индиви­

дуальность. Человек воспринимается как часть общества, как вин­

тик в общественной машине, заранее приспособленный к выпол­

нению определенных социальных функций, но ограниченный во

всех других отношениях, которым можно манипулировать в це­

лях достижения определенного общественного идеала.

В действительности биологическое и социальное существуют в

человеке неразрывно. Сейчас, в эпоху научно-технического про-1.1. Человек как продукт биологической и социальной эволюции 9

гресса, появилась масса факторов, пагубно влияющих на природу

человека: загрязнение окружающей среды, экологические пробле­

мы, стрессы — все это отражается на здоровье людей.

Человек как биологический вид может выжить в различных

условиях окружающей среды. Но его возможности не безгранич­

ны. Единство биологического и социального в человеке — это ре­

зультат длительной эволюции. В условиях стремительно развива­

ющейся технической цивилизации ресурсы адаптации человече­

ского организма к меняющимся условиям существования могут

быть исчерпаны. Появление новых болезней, ослабление иммун­

ной системы наглядно свидетельствуют об этом. Загрязнение сре­

ды обитания человека вредными веществами, воздействие радиа­

ции, употребление в пищу синтетических продуктов, приготов­

ленных с помощью генной инженерии, могут привести к мутаци­

онным изменениям следующих поколений людей. Неслучайно од­

ной из глобальных проблем стала необходимость сохранения че­

ловека как биологического вида.

1. Объясните понятие «человек». Чем человек отличается от живот­

ных?

2. Охарактеризуйте понятия «антропогенез» и «социогенез». Как

протекали процессы антропогенеза и социогенеза?

3. Какую роль в развитии антропогенеза сыграли орудия труда и

язык?

4. Что такое неолитическая революция? Каковы ее причины?

5. В чем отличие биологизаторской и социологизаторской концепций

сущности человека?

6. В чем проявляется единство биологического и социального в чело­

веке?

Немецкий биолог Э. Геккель писал в 1904 г.:

Хотя значительные различия в умственной жизни и культурном положе­

нии между высшими и низшими расами людей в общем хорошо извест­

ны, тем не менее их относительная жизненная ценность обычно пони­

мается неправильно. То, что поднимает людей так высоко над живот­

ными <...> это культура и более высокое развитие разума, делающее

людей способными к культуре. По большей части, однако, это свойствен-

I10 Глава 1. Человек

но только высшим расам людей, а у низших рас эти способности разви­

ты слабо или вовсе отсутствуют... Следовательно, их индивидуальная

жизненная значимость должна оцениваться совершенно по-разному.

В чем автор видит отличие человека от животных? Чем, по его

мнению, отличаются высшие и низшие расы? Какую концепцию

сущности человека представляет автор? Свой ответ объясните.

Поиск по сайту: