АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

Пізнання завжди має два полюси: об'єктивне або природу (перший полюс) і

достовірність «Я» відносно самого себе (другий полюс). Якщо брати до уваги перше, тобто

природу, то спочатку здається, що вона відносно «Я» повністю автономна. І навпаки,

видається, що «Я» є цілком самодостатнім Одночасно в «Я» проглядається не тільки

тенденція до градації, тобто до самосвідомості (через відчуття, сприйняття, уявлення і

рефлексію), але й тенденція до об'єктивізації самого себе, яка проявляється в практичній

поведінці людини, в історії і мистецтві.

Отже, трансцендентальна філософія показує, як об'єктивне виникає з суб'єктивного

і утворює другу філософську «науку», що доповнює натур філософію і спрямовує природу до

рефлексії самої себе, до людини, тобто до «розуму».

Виходячи з того, що завдяки певній дії відносно даного світу виникає те, чого в

початковому світі не було, можна говорити про два світи, перший, даний без людської

Участі, та другий — перетворена людиною природа. Впливаючи на зовнішній світ, людина

Впливає також на інших людей. Людина, яка пробуджується до свідомості завдяки

Автономній діяльності відносно зовнішнього світу, впала б у несвідомий стан, якби не було

Впливу інших інтелектів на цей світ, а тим самим і на неї.

Частиною «Системи трансцендентального ідеалізму» є філософія історії, її перша

Теза: для історичного розвитку характерна «прогресивність», яка виявляється в тому, що

Розвивається в напрямку до «правового закону», сенсом якого є «гарантована свобода». З

Поступового наближення до мети історії виникає її періодизація за окремими епохами. Наша

«вільна» поведінка перетворюється на «необхідність», яка надає історії спрямованості і

Цінності. Ще за часів античності вважалося, що наша «вільна» поведінка таємничим

Способом під впливом переважаючої нас сили перетворюється на закономірність. Друга теза

Стосується того, що зумовлює трансформацію нашої автономно мотивованої діяльності в

Загальну закономірність, яка стоїть за об'єктивним ходом історії.

Під впливом пантеїзму Спінози Шеллінг вважає, що в людській поведінці міститься

Певна подвійність, оскільки, з одного боку, люди діють на підставі своєї особистої

Мотивації, і в той же час їхні дії стають частиною вищого наміру, який «поширюється як

Тканина, зіткана невідомою рукою у вільній грі сваволі історії». Мислитель ставить

Проблему відчуження в історії. Внаслідок раціональної людської діяльності виникають не

Тільки випадкові, а й небажані результати, які ведуть до придушення свободи. Прагнення

Реалізувати свободу перетворюється на поневолення. Наприклад реальні результати


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |

Поиск по сайту:



Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.004 сек.)