Культура Киевской Руси

Ко времени принятия христианства Русь уже около ста лет развивалась в условиях

становления раннефеодальной государственности, социального расслоения, совершенство-

вания производства. Высокого уровня достигли ремесла, техника деревянного строитель-

ства. В эпоху перехода к раннеклассовому обществу, как и у других европейских народов,

у восточных славян складывался эпос. Его сюжеты сохранились в основном в записан-

ных много веков спустя «былинах», называвшихся тогда старинами. К IX–X вв. относится

появление сюжетов таких былин, как «Михайло Поток», «Дунай», «Вольга и Микула». Кня-

жение Владимира Святославича (980–1015) стало «эпическим временем» русских былин, а

сам князь – обобщенным образом правителя Руси. К концу X в. относится появление былин,

героями которых были Добрыня Никитич (его прототипом послужил дядя Владимира Свя-

тославича по матери Добрыня, бывший наставником и советником князя в годы его молодо-

сти) и Илья Муромец.

К концу IX – началу X в. на Руси становятся известными славянские азбуки кирил-

лица и глаголица. Созданные во второй половине IX столетия братьями-монахами Кириллом

(Константином) и Мефодием и первоначально распространенные в западнославянском госу-

дарстве – Великой Моравии, они вскоре проникают в Болгарию и на Русь. Первым извест-

ным памятником славянской письменности является русско-византийский договор 911 г.

Соединение славянских дохристианских традиций с тем культурным пластом, который

поступил на Русь с принятием христианства из Византии и Болгарии и приобщил страну к

византийской и славянской христианским культурам, создал феномен русской средневеко-

вой культуры. Ее особенности были во многом обусловлены использованием славянского в

своей основе языка в качестве языка церковной службы и вследствие этого становлением

литературного славянского языка, понятного всему населению. В Западной Европе и сла-

вянских странах, принявших западный вариант христианства (с середины XI в. католицизм),

где языком церковной службы была латынь, возникали как эпические произведения на наци-

ональных языках, так и латиноязычная «официальная» литература.

Появление на Руси после принятия христианства литературы на славянском языке спо-

собствовало распространению грамотности. Ярким свидетельством этого являются берестя-

ные грамоты – письма на бересте разнообразного (преимущественно делового) содержания.

Они обнаружены при раскопках уже в девяти древнерусских городах. Большая часть находок

происходит из Новгорода, где естественно-географические условия способствовали лучшей

сохранности писем на бересте. Авторами берестяных грамот были люди всех слоев древне-

русского общества. Наиболее ранние из грамот датируются XI в.

В XI – начале XII в. на Руси большой интерес вызывали переводные сочинения как

религиозного, так и светского содержания. Среди них были и исторические сочинения,

например перевод византийской «Хроники Георгия Амартола». В это же время происходит

становление оригинальной древнерусской литературы.

Одним из самых ранних дошедших до нас произведений древнерусской литературы

является «Слово о Законе и Благодати». Оно было создано в середине XI в. митрополитом

Иларионом, первым и единственным в период с принятия христианства до середины XII в.

русским по происхождению главой русской церкви. Основная идея «Слова о Законе и Благо-

дати» – вхождение Руси после принятия христианства в число христианских народов, в чем

автор видит заслугу князя Владимира и продолжающего дело распространения новой веры

его сына Ярослава. При этом дохристианское прошлое Руси в глазах Илариона не выглядит

«темными веками». Он подчеркивает, что Владимир, его отец Святослав и дед Игорь «не в

худой и неведомой земле владычествовали, но в Русской, которая ведома и слышима во всех

четырех концах земли».

Во второй половине XI – начале XII в. в церковных кругах были созданы оригиналь-

ные произведения житийного жанра, среди которых выделяются цикл сказаний о первых

русских святых – князьях Борисе и Глебе и «Житие» игумена Киево-Печерского монастыря

Феодосия, написанное монахом этого монастыря Нестором.

Важнейшее место в древнерусской литературе занимают летописи. Некоторые иссле-

дователи полагают, что уже к концу X в. был создан первый летописный свод. Другие отно-

сят появление первого свода к более позднему времени – второй половине XI в. Первым

летописным сводом, текст которого может быть реконструирован, является так называемый

Начальный свод конца XI в. Его текст сохранился в составе Новгородской I летописи.

В начале XII столетия в Киево-Печерском монастыре был составлен летописный свод,

получивший название «Повесть временных лет». Из отечественных источников помимо

Начального свода летописец привлек устные легенды об основании Киева, о призвании

варяжских князей, о княгине Ольге и ряд других. «Повесть…» начинается с рассказа о рассе-

лении славян по Европе и их взаимоотношениях с другими народами. Далее повествуется о

возникновении государства Руси, деяниях первых его правителей. Особенно подробно изло-

жены в «Повести…» события второй половины XI – начала XII столетий.

В Лаврентьевский список «Повести временных лет» были включены произведения,

принадлежащие руке князя Владимира Мономаха. Среди них «Поучение», которое состоит

из двух частей: «Поучения детям» и перечня «путей» – походов и поездок, которые Мономах

совершал в течение своей жизни. Рядом помещено послание Владимира Мономаха Олегу

Святославичу, написанное в разгар усобиц 90-х гг. XI в. после гибели в бою с Олегом сына

Мономаха Изяслава. Произведения эти являются не только ценным историческим источни-

ком, но и ярким литературным памятником, дающим представление об общественном созна-

нии высшего слоя древнерусского общества.

В XI – начале XII в. продолжалось развитие эпического жанра. Со сватовством норвеж-

ского короля Харальда к дочери Ярослава Мудрого Елизавете связан сюжет былины «Соло-

вей Будимирович». Ряд эпических песен возник в связи с борьбой с половецкими набегами

конца XI – начала XII в. В них в измененном виде встречаются имена известных по летопи-

сям половецких ханов (Тугоркан – Тугарин Змеевич, Шарукан – Шарк-великан, Кудреван,

Сутра – Скурла).

Образ князя Владимира Мономаха, инициатора борьбы с кочевниками (в былинах они

выступают под именем татар, народа, имя которого позже заслонило собой имена преж-

них врагов Руси), слился с образом Владимира Святославича. К эпохе Мономаха относится

появление цикла былин об Алеше Поповиче, былина «Ставр Годинович» (прототипом ее

героя послужил приближенный Владимира, позже новгородский боярин Ставр Гордятинич).

В XI в. развиваются каменное храмовое строительство, церковная живопись. До наших

дней сохранились выдающиеся памятники зодчества середины XI столетия – соборы св.

Софии в Киеве и Новгороде и Спасский собор в Чернигове.

Поиск по сайту: