Говорится: некоторые говорят о куфре таких людей, как упомнял имам Суйути, но безопасно не говорить об их куфре

(т.е тот, кто дозволяет сношать в задний проход или в состоянии хайда. Но тот, кто дозволяет это в отношении мужчины, то он в куфре однозначно).

В аль мухит сказано: дозволение полового сношения (джима) в хайде – куфр.
И так же в аль музите сказано: дозволение джима в истибра – куфр.

(истибра – это когда человек покупает рабыню, и она должна выдержать определенный цикл порядка полутра месяца, чтобы выяснить была ли она беременна от предыдущего хозяина или нет. Некоторые сказали, что дозволение джима, не выяснив, не употребляя различные ухищрения для выкидыша, это бидъа, заблуждение, куфр. Потому что джима в такое время харам по иджма.)

Но запретность джима в истибра установлена Сунной, а не текстом Корана.

Человек, который дозволяет никах со своей матерью, с женщиной своего отца, он становится муртадом. Человек, который надеется/желает на отсутствие запрета в отношении того, о чем разум говорить как о мерзости, как зульм, ложь, оскорбление, впадает в куфр. Здесь есть ограничение – «то, что есть однозначно во всех шариатах, либо нет», но Мулла аль Кари говорит, что это бессмысленное разделение. Тот, кто после поцелуя запретной женщине, скажет «она для меня дозволена» впадает в куфр.

(соответственно, тот, кто имеет отношения внебрачные и употребляет слова, указывающие на то, что она для него дозволена, впадает в куфр.).

Тот, кто надеется, чтобы обжорство – переедать – чревоугодие не было запретным, впадает в куфр. Потому что дозволение обжорства не подобает мудрости. Потому что большая часть вреда от обжорства. Заполнение (заполняйте) своего желудка как пришло в Сунне. Если человеку скажут: почему ты не платишь закат, а он ответит «зачем мне этот убыток» - впадает в куфр.

Человеку говорят, которому обязательно закат, он ответит «я не знаю» - впадает в куфр. Более верным будет сделать здесь детализацию: если он это скажет «не знаю» в значении отрицания хукма Аллаха, его обязательности – впадает в куфр.

(то есть если он говорить я не знаю, а его платить что ли нужно, а если же говорит вот я хочу но никак не соберусь – тогда не куфр).

Если скажут: помоги мне по праву благим, а он ответит: каждый помогает благим за благое, а я помогу тебе зульмом – он впадает в куфр, если дозволяет зло. Он отрицает Слова Аллаха «помогайте друг другу в богобоязненности и не помогайте друг другу в грехе», то есть человек дозволил обратное.

В захирийа: ты не повелеваешь амр биль маъруф, а человек ответит «зачем мне этот излишек» или «я выбрал прощение» или «какой мне вред от него», он не впадает в куфр. Как Сказал Аллах «не вредит вам тот, кто сбился, когда вы его наставляете».

(т.е если он имел в виду как он мне может навредить при амру биль маъруф, конечно, куфра нет).

Так же если он под «я выбрал прощение» имея в виду молчание в виду поиска безопасности от фитны и бедствий, в которое он может впасть, тогда не впадает в куфр. Как в хадисе: И когда вы увидите страсть, за которой следует, когда каждый будет восхищаться своим мнением, заботься о своем нафсе, оставь повеление благом общим.

(т.е когда тебе могут навредить за это, тогда амр не обязателен, либо когда он может привести еще к большей фитне, например, тебя убьют).

Так же если человек скажет «зачем мне этот излишек», имея в виду, что это не является установленной вещью в основах религии, и оно подобно излишку, тогда он впадает в куфр. Кроме как под излишком он имел в виду, что амру биль маъруф связанно с правителями, учеными. Либо человек говорит повелевающим благое «вы пришли с фитной и смутой» - такому нужно бояться, что он будет в куфре. Если он имеет в виду по этим, что само по себе амру биль маъруф – фитна – в таком случае впадает в куфр. Если же он имеет в виду усложнение ситуации – тогда не впадает в куфр. В фатава сугъра: если кто-то скажет «я чист от Аллаха, если я это сделал» или «я буду зароострийцем, если я это сделал», а он знает, что он сделал это, он впадает в куфр. И его женщина отделяется, становится чужой для него.

(у ханафитов никах с муртадом сразу недействителен).

Либо человек говорит «я буду иудеем или христианином, если я это сделал», и он знает, что он это сделал. Более правильно сделать тут детализацию. Если человек исповедовал, что он впадет в куфр из-за этого, если он так сделает или скажет, потому что то, что он к этому приступает – становится в виде довольства куфром. Но нет с этим предположением связи, потому что все, что исходит от него – было сказано в прошлом. А когда он связывает эти действия с тем, что было в прошлом, оно бывает либо в настоящем, либо в будущем, поэтому такой детализации нет места.

В аль мухит: человек говорит другому «Аллах знает, что я не перестаю тебя поминать хорошим дуа», то некоторые сказали, что он впадает в куфр, если он имел в виду буквальное постоянство, потому что нельзя представить, что человек постоянно дуа делал за другого, получается, что человек врет на Аллаха. В отличии от того, если он имеет в виду преувеличение – то есть очень часто делает, тогда нет куфра. Если только он делает это дуа таким малым количеством, которое подпадает под определение мало – т.е один два раза сделал, а он клянется, что Аллах знает, что он очень много делает – впадает в куфр в таком случае.

Поиск по сайту: