Основные направления английской политико-правовой мысли

Наиболее распространенными и влиятельными в революции были идеи радикальных пуритан, сторонников О. Кромвеля — индепендентов (independence — независимый). Главными религиоз­ными лозунгами индепендентов были: полная независимость и са­моуправление общин верующих, веротерпимость и неотчуждаемость свободы совести. Политические требования индепендентов, отра­жавших интересы средней буржуазии, были умеренными: республи­ка или, как минимум, конституционная монархия. Выразителями их политико-правовых взглядов явились Дж. Мильтон, Г. Айртон, О. Сидней и др.

Выдающийся английский поэт и публицист Джон Мильтон (1608- 1674) в своих поэмах, памфлетах и трактатах обосновывал естествен­ную свободу людей, их ненависть к монархии и всякому гнету. Народ — единственный источник и носитель власти, суверенитета государства. Те, кому он вручает бразды правления (королю, магистратам), — не господа, а уполномоченные, выполняющие его законы и поручения. Если они от этого уклоняются, народ вправе (в том числе через палату общин парламента) призвать их к ответу и подвергнуть самым суровым наказаниям.

Дж. Мильтон писал: когда короли говорят, что их власть от Бога, то забывают, что от Бога же и свобода народа, основанная на прирожден­ных правах. Он защищал духовную свободу человека как его естествен­ное право — свободу совести и равноправие всех религий, свободу слова и печати, недопустимость цензуры («учреждение цензуры было порождено инквизиций»). Это был новый шаг в развитие теории есте­ственного права, прав и свобод человека.

Дж. Мильтон доказывал: государство создано по велению Бога общественным соглашением народа, поэтому республика, по-видимому, лучшая из политических форм. Она позволяет ему оказывать решающее влияние на деятельность должностных лиц, на управление государ­ством. При ней всего более обеспечиваются права индивида — его свобода совести, мысли, слова. Избирательное право, по его мнению, следует предоставлять главным образом средним классам («там — умные и дельные люди»), заслуживающим право государственного правления.

Если индепенденты хотели видоизменения формы правления, за­воевания для буржуазии и нового дворянства доступа к власти и за­вершения революции в их интересах, то левеллеры («уравнители») выступали за республику и демократическую конституцию Англии, критиковали «шелковых индепендентов».

Вождем и идеологом левеллеров был Джон Лильберн (ок. 1614- 1657). Им написаны и с его участием составлены многочисленные памфлеты, проекты, в которых излагались политико-правовая програм­ма демократической части английского общества. Многие пункты этой программы отличали смелость и новизна теоретических решений клю­чевых для Европы XVII в. проблем государства, права, законодатель­ства, политики, обогатившие европейскую мысль.

Во-первых, ключевым в программе левеллеров был принцип пер­вичности, верховенства и суверенности власти народа. «Вся власть изначально и по своей сущности, — писал Лильберн, — исходит от народа, и его согласие, выраженное через его представителей, — един­ственное основание всякого справедливого управления».

Во-вторых, прирожденными и неотъемлемыми правами чело­века Лпльберн и его единомышленники считали безопасность жизни, свободу личности и право собственности; свободу совести и печати; промышленной и торговой деятельности; равенство всех перед законом и судом. Никакие власти и никакие органы, по мнению ле­веллеров, не полномочны отменять или изымать эти естественные права и свободы, сохранять привилегии.

В-третьих, первостепенное значение левеллеры придавали про­блемам демократизации государственного строя Англии. Государ­ство создано, писал Лильберн, взаимным соглашением людей «для доброй пользы и блага каждого». Отсюда проистекает неотчуждаемое право народа организовать государство таким образом, чтобы это бла­го было обеспечено. Власть должна быть основана на свободном вы­боре или согласии народа; никто не может господствовать над людьми без их свободного согласия. Исходя из этого, левеллеры требовали ликвидации королевской власти, палаты лордов, резко критиковали противостоящие народу органы власти.

В-четвертых, отстаивая принцип законности (равный для всех закон без изъятий и привилегий, его ненарушимость, пределы полно­мочий самих законодателей и т. п.), авторы проекта стремились раз­граничить законодательную, исполнительную власти, правосудие. Законодатели не должны быть одновременно и исполнителями законов или осуществлять правосудие, а исполнители законов (чиновники, су­дьи) не должны быть депутатами парламента.

В разгар второй гражданской войны в 1648 г. партия левеллеров рас­кололась. От нее отошли «истинные левеллеры», опиравшиеся на бед­нейшее крестьянство, городские низы и получившие от левеллеров пре­зрительную кличку «жалких диггеров». Поначалу «истинные левеллеры» надеялись на силу проповеди и примера. Они организовали коммуну и стали сообща вскапывать под огороды общинные земли на холме св. Геор­гия, почему и были прозваны «диггерами (digger — шпатель). Их движе­ние возглавил и его теоретиком стал Джерард Уинстэнли (1609 — после 1660). Диггеры рассчитывали, что первый опыт коммуны положит начало массовому созданию таких же коммун. Осуждая насилие и остро критикуя государство и право того времени, они отвергали их как вообще ненужные при строе общности. Однако их надежды «на пробуждение закона спра­ведливости» в сердцах своих противников не оправдались.

В своих памфлетах и проекте конституции «Закон свободы» (1652 г.) Уинстэнли продолжил и существенно развил идеи Т. Мора о коллектив­ной собственности и основанном на ней новом общественном строе.

Основанием республики провозглашается истинная свобода. Она трактуется прежде всего как свободное пользование землей. Уинстэнли считал, что люди по природе равны и имеют естественное, равное право на землю («она принадлежит всем»), на которой труд — исконный и есте­ственный источник всех богатств, единственный источник жизни. Следо­вательно, существование частной собственности на землю, получение нетрудового дохода есть нарушение естественного права, являющиеся причиной всех общественных бед. Чтобы избавиться от них, необходимо будущее здание государства воздвигнуть на новом фундаменте — «законе свободы». Свобода в республике предполагает отсутствие угнетения, об­ладание людьми их неотчуждаемыми правами, обеспеченный обществен­ным пользованием землей материальный достаток. В таком государстве все будут «жить мирно в благосостоянии и свободе».

Поиск по сайту: