|
|||||||
АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция |
Учения И. Канта и Г. Гегеля о праве и государствеИммануил Кант (1724-1804) — родоначальник классической немецкой философии и немецкого либерализма, расцвет творчества которого пришелся на 80-90-е годы XVIII в. В это время появляются его известные работы «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Метафизика нравов» и др. «Метафизика нравов» Канта завершает разработку отдельных частей его философской системы. Первая часть работы содержит учение о праве, вторая — о морали. Главное для философа — поведение человека, его поступки. Он приходит к выводу: практический (а не теоретический) разум и свободная воля людей выступают источником нравственных и правовых законов. Краеугольный принцип его социальных воззрений, навеянный духом Просвещения и теорией естественного права: каждое лицо наделено достоинством и является для других абсолютной ценностью. Личность не является орудием осуществления каких бы то ни было планов, даже благороднейших планов общего блага. И. Кант убежден, что в конечном итоге человек стремится к достижению всеобщего правового гражданского общества, членам которого будет предоставлена величайшая свобода, совместимая, однако, с полной свободой других. Как достичь этой достойной человека цели? Человек от природы обладает свободой, свободной волей, пишет Кант, поэтому равен с другими и каждый индивид обладает для другого абсолютной ценностью. Человек отличен от природы тем, что наделен нравственным сознанием. Следовательно, в своем поведении он должен руководствоваться велениями нравственного закона. Закон этот априорен и безусловен. Кант называет его «категорическим императивом», морально практическим законом. Он гласит: поступай так чтобы ты относился к человечеству и в своем лице, и в лице любого другого как к цели и никогда только как к средству. Итак, обе формулировки категорического императива имеют в виду утверждение в обществе принципа всеобщего равенства, недопустимость использования одним человеком другого. Это правило обязательно не только для физических лиц, но и для государственных органов, требуя от них равного и справедливого отношения к любому подданному. Так, право и мораль имеют один и тот же источник (практический разум человека) и единую цель (утверждение всеобщей свободы). Суть проблемы, однако, заключается в том, что хотя разум способен создавать принципы и правила морального поведения, но не всякий индивид использует свободу только для реализации категорического императива. Следовательно, по Канту, мораль нуждается в защите, в праве. Сфера первой — внутренний мир человека, сфера второго — действия, деятельность. Философ формулирует вывод: право — «это совокупность условий, при которых произволение одного [лица] совместимо с произволением другого с точки зрения всеобщего закона свободы». В «Метафизике нравов» предложена и своеобразная трактовка естественного права. По мнению автора, единственное первоначальное право — свобода, из которой вытекали такие неотъемлемые свойства людей, как равенство, независимость, право собственности и т. п. Но они в естественном состоянии ничем не обеспечены, кроме физической силы индивида. Такое состояние, где никто не гарантирован от насилия, Кант называет неправовым. Поэтому для Канта естественное право — результат развития общества. Это — неотъемлемые права, которыми обладает каждый человек (личность), частное право, не зависящее от воли правителя. Заинтересованность всех в том, чтобы находиться в правовом состоянии, приводит к «идее разума» — общественному договору, одной, объединяющей всех воле, переходу в гражданское состояние. Теперь правовое состояние создают государство, система законов — публичное право, конституция. Все неправое препятствует свободе. Следовательно, применение принуждения препятствует неправу («воспрепятствует препятствию для свободы»), совместимо со свободой, сообразной со всеобщими законами. Поэтому всеобщий правовой закон гласит: «Поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом». Этот правовой закон Кант называет всеобщим принципом права. Позитивное право он называет публичным — его существование зависит от государственной власти и должно проистекать из положений права естественного. Публичное право отличается от частного тем, что оно нуждается во внешнем оформлении — законодательстве. Публичное право — это «система законов, изданных для народа». Правовое состояние обеспечивает государство, сообщающее праву принудительную силу. Государство, по Канту, — это объединение множества людей, подчиненных правовым законам. Здесь важнейшим признаком государства выступает его подчинение праву, что отличает его от других общностей людей. В каждом государстве, пишет философ, существует три власти как объединенная воля в трех лицах: верховная власть в лице законодателя, исполнительная власть в лице правителя и судебная власть, присуждающая каждому свое в лице судьи. Государство, устроенное на началах общественного договора и народного суверенитета, разделения властей, призвано гарантировать устойчивый правопорядок, верховенство закона. Таким образом, кантовский вывод о том, что благо и назначение государства — в совершенном праве дает основание считать Канта одним из главных творцов теории правового государства Поэтому Кант не придавал особого значения традиционной классификации форм государства по числу правящих лиц (монархии, аристократии, демократии), считая ее выражением буквы, а не духа государственного строя. Он полагает: «Гражданское устройство каждого государства должно быть республиканским». Оно основано, во-первых, на принципах свободы членов общества; во-вторых, на зависимости всех от единого законодательства; в-третьих, на законе равенства всех. Для него республика не синоним демократии, а монархия — не синоним абсолютизма. Для философа главное — республиканское устройство, будь-то даже самодержавная форма власти, если в ней реализован принцип свободы, механизм ее защиты — разделение властей, ибо и демократии угрожает трансформация в деспотизм. Республиканское устройство, согласно Канту, обеспечивает условия существования правового гражданского общества, где свобода подчинена внешним законам и связана с необоримой властью. Правовое состояние гражданского общества не допускает права на возмущение или восстание, исключение — сопротивление власти в рамках закона. Кант считает: «Обязанность народа терпеть злоупотребления верховной власти, даже те, которые считаются невыносимыми». Это — правовое следствие из природы гражданского союза. Он приветствует только законодательные реформы, проведенные самим сувереном. Правовым следствием из природы гражданского союза Кант считает и право наказания и помилования. Нарушение публичных законов, лишающее нарушителя возможности быть гражданином, он называет преступлением. Злоупотребление доверием — частным преступлением. Преступления, подвергающие опасности все общества, — публичными. Наказание — справедливое возмездие со стороны государства за совершенное преступление. Карающий закон есть требование категорического императива. Способ и степень наказания, по Канту, которые общественная справедливость делает для себя принципом и мерилом, — принцип равенства перед судом. И. Кант не соглашается с Беккариа о необходимости замены смертной кары преступника пожизненным рабством. «Если же он убил, то он должен умереть». Философ допускает исключения лишь для убийства матерью новорожденного внебрачного ребенка и убийства на дуэли. В противном случае, по его мнению, это нарушение равенства между преступлением и наказанием, справедливости как идеи всеобщих законов. Но главное — неотвратимость наказания. В философском проекте «К вечному миру» его автор с прогрессивных позиций анализирует проблему межгосударственных отношений, клеймит захватнические войны, осуждает подготовку к ним, ратует за соблюдение международных договоров, развитие межгосударственных торговых и культурных связей, отстаивает принцип невмешательства, лишь зарождавшийся в международных отношениях. Проект будущего «вечного мира» Кант связывает с федерацией свободных государств (с республиканским устройством). Это будет союз равноправных народов (но не государство народов). Его идеи о будущей мирной общности всех народов Земли для установления всеобщих законов их общения, о праве гражданина мира — также намного опережали свое время.
Поиск по сайту: |
Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.003 сек.) |