|
|||||||
АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция |
Мусульманская политико-правовая мысль в Средние векаСогласно преданию, в 610 г. житель Мекки Мухаммад (ок. 570 — 632 гг.) выступил против древнеарабского многобожия с проповедью покорности единому богу — Аллаху (ислам по-арабски — «покорность»). Творец новой религии призывал мусульман принимать участие в «священной войне» с язычниками, «неверными» (инаковерцами) ради изменения жизни на Земле, утверждения мира, социальной справедливости, правосудия, единой веры. Идеей насильственного переустройства мира ислам принципиально отличен от других мировых религий, особенно христианства. Источником вероучения ислама являются Коран (запись проповедей и изречений Мухаммада) и Сунна (предания о высказываниях и поступках Пророка и его сподвижников). Коран и Сунна — основа религиозных, правовых и моральных норм, регулирующих все стороны жизни мусульманина, определяющих «правильный путь к цели» (право — «шариат»). Особенность ислама в том, что Коран и Сунна считаются действующим правом. Во-первых, как и всякая религия, ислам проповедует братство верующих, необходимость соблюдать общепризнанные нормы морали, «любить благочестие». В сурах Корана содержатся призывы не допускать «смут и угнетения», воцарять правосудие и веру в Аллаха, помогать сиротам и беднякам. Коран осуждает жадность, богатство, запрещает ростовщичество, однако оправдывает социальное и имущественное неравенство, считает законным рабство. За посягательство на собственность Коран определяет жестокое наказание: «Вору и воровке отсекайте руки за то, что сделали они, в назидание от Бога». Во-вторых, среди норм Корана, регулирующих взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положения, имеющие форму отвлеченных морально-религиозных ориентиров, дающих простор для их толкования. Мусульманские ученые-юристы часто приводят предание, согласно которому сам пророк Мухаммад всячески поощрял «иджтихад» — свободное усмотрение судьи в случае молчания общепризнанных источников мусульманского права. Бурное развитие иджтихада в VIII — X вв. привело к тому, что мусульманские ученые-юристы сформулировали большинство конкретных норм и общих принципов мусульманского права. Роль основного источника права закрепилась за его доктриной. Термин «фикх» (понимание сути), первоначально использовавшийся для обозначения мусульманской правовой доктрины, стал применяться и в отношении самого права в объективном смысле. Оно в значительной степени стало «правом юристов». В-третьих, Коран и Сунна предписывают безусловную покорность властям: «Верующие! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику его и тем из вас, которые имеют власть». Власть объясняется как божественное установление: «Воистину Аллах дарует свою власть, кому пожелает». Хотя теоретически признавалось, что от имени Аллаха высшую власть на земле осуществляет община, обладающая полным суверенитетом, его посланник — Пророк исключал взаимную ответственность государства и общества, контроль последнего за действиями власти. Мусульманские юристы выделяют в составе права две группы тесно связанных и взаимозависимых норм. К первой относятся Коран и Сунна, считающиеся воплощением божественного откровения и потому — священными, безошибочными, вечными. Правила поведения, прямо взятые из них, — важнейшая часть шариата. Вторая группа включает нормы, сформулированные арабо-мусульманской правовой доктриной — «иджму» (единогласное мнение наиболее авторитетных правоведов-муджтахидов) и «кияе» (умозаключение по аналогии, в сравнении). Муджтахиды — законодатели, «люди религии» — проповедники, учителя богословия, кади и муфтии, осуществляющие суд по шариату, руководители общин, имеют огромное влияние на массу верующих, на политику султанов и эмиров. В странах Арабского Востока продолжают действовать разные доктрины, определяющие приемы толкования, применения права, а также местные правовые обычаи — адат (система норм-обычаев, частью отразившихся в действующем законодательстве, а частью продолжающих функционировать в качестве традиционных обычаев на уровне государства, местной общины). Адат имеет самостоятельное значение в исламском праве и рассматривается как нечто естественное. Вследствие модернизации государственного законодательства в конце Х1Х-ХХ вв. во многих исламских странах были приняты гражданские, уголовные, торговые, налоговые и другие кодексы. Наиболее изучаемыми проблемами в средневековой арабской философии, были проблемы искусства власти правителя и ее задач, важность его нравственных качеств и компетентности. В разработке политических проблем важную роль сыграли такие выдающиеся мыслители, как аль-Фараби (870 — 950), Авиценна (Ибн Сина) (980 — 1037) и Ибн Рушд (1126 — 1198). Своеобразную концепцию развития государства разработал выдающийся арабский историк Ибн Хальдун (1332 — 1406). Он различал общество и государство, стремился выявить их соотношение и закономерности развития. Согласно его концепции, люди создали общество для совместного добывания средств к жизни, защиты от внешней опасности и проявлений агрессивной природы людей в отношениях между собой. У историка выделяются три типа государств: «естественная монархия» — деспотическое государство, осуществляющее только интересы правителей, опирающихся на силу; «политическая монархия», в которой проводится разумная политика, защищаются интересы подданных, которая, однако, остается для них «чужой», ибо не связана с ними общей религией; «халифат» — государство, защищающее веру, поддерживающее земной порядок, мусульманская община с правителем. Ибн Хальдун делает вывод о неизбежности гибели любого государства, средний возраст он определяет в 120 лет в соответствии со сменой трех поколений правящей династии, и уподобляет империи людям, которые растут, достигают зрелого возраста, а затем клонятся к упадку.
Поиск по сайту: |
Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.003 сек.) |