Типология по антрополого-философским основаниям

Для понимания культурных различий и измене­ний значимым показателем является характер цен­ностных ориентации людей в отношении своего бы­тия в мире. Они определяются как «сложные, но хорошо организованные... принципы... которые упо­рядочивают и направляют непрерывающийся поток человеческих действий и мыслей в соответствии с не­обходимостью решать «обычные» человеческие про­блемы»[200]. Такие ценностные ориентации принято считать пусковыми механизмами и направляющими импульсами, векторными детерминантами соци­альных действий и взаимодействий. Однако здесь они будут рассматриваться как оправдание уже сложив­шихся зон повышенной социокультурной активнос­ти. Клакхон и Стродбек выделили основные универ­сальные проблемы, с которыми сталкиваются все люди, в соответствии с решением которых формиру­ются существенные отличительные характеристики культур, субкультур и культурных ситуаций, оправ­дываемые на ценностном уровне.

Какова природа человека? Ответ на этот воп­рос определяет ориентацию на человеческую природу, связанную с исходными допущения­ми о ней: несет в себе человек начала добра, зла, их сочетания или нейтрален по отноше­нию к ним; изменчива или неизменна его на­тура. Считается, что выбор из этих альтерна­тив и определяет отношение людей к себе и друг к другу в изучаемой культуре или субкуль­туре.

Какова связь человека с природой и сверхъ­естественным? Ответ на этот вопрос определя­ет ориентацию по отношению к окружению: господство над природой, гармония или подчи­нение ей. Ценность господства над природой подразумевает бесконтрольное использование людьми её сил и ресурсов на пользу только себе. За ценностью гармонии с природой стоит представление о нераздельности человека с ней и со сверхъестественным. Подчиненность при­роде означает веру в то, что контролировать её невозможно.

Каков временной фокус человеческой жизни? Ответ на этот вопрос определяет временную ориентацию людей. Она может проявляться в формах ценности прошлого, настоящего или будущего. Культурная система, где высока цен­ность традиционных её характеристик, определяется как ориентированная в прошлое. Ори­ентация на настоящее характеризует системы, где решения принимаются на основе оценки текущих нужд и не обосновываются традицией или идеей будущего блага. Обращенность в бу­дущее доминирует в системах с высокой цен­ностью изменений.

Какова модальность человеческой активности? Ответ на этот вопрос определяет ориентацию на тип активности, на самовыражение в дей­ствии. Бытие предполагает относительно пас­сивное пребывание в окружении. Становление означает ориентированность личности на собственное развитие. Преобразование связано со стремлением изменить окружение с целью достичь определенного результата. — Какова модальность отношений между людь­ми? Ответ на этот вопрос определяет ориента­цию людей на тип отношений друг с другом. Ориентация на согласие порождает стремле­ние к дружественности, социабельности. Ори­ентация на нейтральные отношения предпола­гает слабые социальные связи, носящие в ос­новном функциональный, ролевой характер. Ориентация на соперничество создает высокую напряженность в отношениях между людьми, высокую вероятность агрессивных импульсов и их проявлений.

Авторы считают, что эти вопросы являются общи­ми для всех культур. Ответы же на них зависят от жизненных обстоятельств, от интересов и запросов различных членов общества, от природных и социо­культурных ресурсов[201]. Соответственно содержание ответов позволит исследователю понять ценностные ос­нования морального кодекса исследуемого сообщества, характер и направленность наиболее активных зон социокультурного взаимодействия, а также то, как и чем люди оправдывают эту активность.

Поиск по сайту: