Византийская этика

Византийская средневековая этика развивается на почве православной этики, творцами которой были Василий Большой, Иоанн Златоуст и прочие отцы Восточной Церкви. Основная идея ее: презрение к жизни. Иоанн Златоуст (ок. 347 – 407) – константинопольский архиепископ в речи «О пользе страха перед начальниками» твердил: добродетельный тот, кто имеет страх перед богом и властью. Оправданию поддается социальная несправедливость и имущественное неравенство. «Если ты уничтожишь бедность, ты уничтожишь и весь порядок в жизни».

Этическая проблематика, которая поднимается в патристической литературе, не ставит задачей побуждать лицо к сознательному моральному выбору. Поучительно – проповедническая литература формирует упроченный образ отношений, как данный Богом, а не человеческое создание. Мораль также рассматривалась как божественная за своим происхождением. Моральные требования к лицу сосредоточены преимущественно на противопоставлении телесного и духовного начал в человеке. Основное внимание обращено на укрощение естественных желаний, на отказ от радости жизни в пользу аскетизма. Противопоставляя две человеческие природы, Отцы Церкви видели источник несчастий в телесности. За греховность тела человеку обещали вечные мучения души в потустороннем мире. Основная цель земной жизни усматривалась не в само осуществлении, а в стремлении к небесному миру. Возражения ценностей земной жизни у имени небесного утверждалось как проявление морального доброго. Зло связывалось с тяготением к земному, проходящему.

Распространению идей аскетизма, презрения к миру оказывали содействие многочисленные на те времена поучительные сборники: «Пчела», «Златоструй», «Шестокрыл» и прочие. В частности популярной был сборник высказываний о морали «Мудрость Менандры» Григория Богослова.

Была выработанная своеобразная иерархия моральных добродетелей. Ведущими считались вера у бога, ожидания на его любовь и любовь к нему. Производными от них были справедливость, воздержание, милосердие, скромность и т.п..

К тому времени были выработанные идеальные образцы безгрешной жизни: отшельничество, затворничество, посты, молчаливость, юродство в имя Христа. Драматически складывается судьба византийской этики в ХІІІ – ХУ ст. – периоде столкновения гуманистических идей с реакционно – мистической школой исихастов.

Исихазм – покой, молчание, отреченность. В широком значении исихазм – это этико – аскетическое учение о путях единения человека с богом через «очищение сердца» слезами и самоконцентрацией сознания.

Григорий Палама (1296 – 1359), который возглавлял византийских исихастов, настаивал на «увольнении от познания», пропагандировал идею самоконцентрации внутреннего сознания. Исихасты пропагандировали аскетизм, сознательное отречение от жизни. Едиными возможными формами познания провозглашалась молитва и религиозно – мистическое созерцание. Относительно конкретного человека, то его исихасты ориентировали на полную покорность богу. Исихасты, опираясь на постулаты своего учения, тормозили развитие византийской культуры.

Здесь ощутимое влияние неоплатонизма, в частности идей Плотина относительно движения души по направлению к объединению с богом. Именно от Плотина идет изменение взгляда на человеческие добродетели: очищение в имя уподобления души к богу путем к совершенному бытию.

Поиск по сайту: