АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

БЕСІДА ПРО ПРЕДВІЧНЕ НАРОДЖЕННЯ СИНА БОЖОГО

Читайте также:
  1. II. Співбесіда з хворим (з'ясування скарг, збір анамнезу).
  2. Бесіда за змістом прочитаного уривку.
  3. БЕСІДА ПРО ВОСКРЕСІННЯ ХРИСТОВЕ
  4. БЕСІДА ПРО ВСЕЗАГАЛЬНЕ ВОСКРЕСІННЯ МЕРТВИХ
  5. БЕСІДА ПРО ВТІЛЕННЯ СИНА БОЖОГО
  6. Бесіда про перебування пророка Іони у череві кита
  7. БЕСІДА ПРО СЕНС ЗЛА
  8. БЕСІДА ПРО ТРИ ПРОМИСЛИТЕЛЬНІ ДІЇ БОЖІ, ЯВЛЕНІ НАМ НА НАШІЙ ГРІШНІЙ ЗЕМЛІ
  9. БЕСІДА ПРО ХРЕСТ ХРИСТІВ
  10. БЕСІДА ПРО ЧУДЕСА БОЖІ
  11. Бесіда.

Ми живемо у часі, а часове все змінюване - "все тече, все змінюється". Коли ж світ закінчить своє тимчасове існування (при дру­гому пришесті Спасителя), то зміниться і стане вічним. Буде "нове не­бо (твердь) і нова земля" (Див.: Іс. 65, 17; 66, 22. 2 Пет. З, 13. Апок. 21, 1).

Живучи в умовах часу, нам важко уявити вічність. Але все ж якоюсь мірою ми можемо собі її уявити (наука - філософія).

Отже, вічність незмінювана, вона поза часом. Бог - Пресвята Трой-ця - вічний і незмінюваний, тому ніколи Отець не був без Сина і без Духа Святого.

Святі отці і вчителі Церкви роз'яснюють, що Отець завжди був ра­зом із Сином, від Нього народженим, бо без Сина не міг би називатися Отцем. Якби Бог Отець існував коли-небудь, не маючи Сина, а потім зробився б Отцем, не бувши раніше Отцем, це означало б, що Бог піддався зміні, із ненародженого став би народженим, але така думка гірша за будь-яке богохульство, бо Бог вічний і незмінюваний. У Сим­волі віри так і сказано: "Що від Отця народився перше всіх віків", це означає: до існування нашого часу, тобто вічно.

Св. Іоан Дамаскин тлумачить: "Коли ми кажемо, що Він (Син Бо­жий) народжений перше всіх віків, то цим показуємо, що Його народ­ження не в часі і безначальне, бо не з небуття приведений в буття Син Божий, сяйво слави й образ іпостасі Отчої, жива премудрість і сила; іпос-тасне Слово, істотний, досконалий і живий образ невидимого Бога, але завжди був з Отцем і в Отцеві, і народжений від Нього вічно і безпо-чатково".

Поняття ж "народження", як цілком незалежне відокремлення від на­родженого, буває тільки у матеріальному світі, бо матерія тимчасова й обмежена. Дух же нічим не обмежений і не підлягає матеріальним зако­нам. Таким чином, поняття фізичного, природного, матеріального наро­дження зовсім не може застосовуватися до духовного народження. То­му Вселенські Собори сутністю Божественного народження Сина від От­ця утвердили слова Символу віри: "Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, рожденного, несотворенного, єдиносущного з От­цем...", тобто Син Божий за Своєю сутністю цілком однаковий з Богом Отцем, Він завжди - вічно народжується, як "Світло від Світла", без­пристрасно, не за законами матеріального світу. Цю найбільшу Божест­венну істину, поки ми живемо в поняттях матеріального світу, повністю збагнути не можемо, тому Троїчність Бога й іменується "Таємницею Пресвятої Тройці".

Але все ж певне поняття чи, вірніше сказати, певну подобу поняття для роз'яснення Таємниці Пресвятої Тройці дають святі отці. Св. Іоан Дамаскин каже: "Як вогонь і світло, що походить від нього, існують ра­зом, - не перше буває вогонь, а потім уже світло, але вогонь і світло ра­зом, - і як світло завжди народжується від вогню і завжди в ньому пе­ребуває і зовсім від нього не відокремлюється, так народжується і Син від Отця, ніяк не відокремлюючись від Нього".

Таку ж подобу ми можемо бачити і в сонячному промені, який, зна­ходячись на землі і здійснюючи свою живлющу дію, ніколи не відокрем­люється чи, як ми кажемо, не відривається від Сонця. При такому пояс­ненні зрозумілими стають слова Євангелія: "Бога ніхто не бачив ніко­ли; Єдинородний Син, Який у лоні Отця (знаходиться в істоті Бога От­ця), Він явив (Себе на землі людям)" (Ін 1, 18).

Святий євангеліст Іоан називає Єдинородного Сина Божого Ісуса Христа - Словом: "Споконвіку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог" (Ін 1, 1). Найменування Другого Лиця Пресвятої Тройці - Сина Божого - відкрито з небес ап. Іоану (Див.: Апок. 19, 11, 13) і частково було відомо в Старому Завіті (Див.: Пс. 32, 6; Прем. 18, 15).

Святі отці пояснюють: "Як розум, що народжує слово, народжує без недуги, не розділяється, не виснажується і не піддається чомусь, що бу­ває у тілах, так і божественне народження безстрасне, невимовне, не­збагненне і не підлягає діленню".

"Як слово, - каже архиепископ Інокентій, - є точне висловлення думки, не відокремлюючись від неї і не зливаючись з нею, так і Слово було у Бога як істинний і точний Образ Його Істоти, нероздільно і не-злитно завжди існує з Ним. Слово Боже не було явищем або влас­тивістю - силою Бога, але Сам Бог, Друге Лице Святої Тройці".


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 |

Поиск по сайту:



Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.003 сек.)