В. Д. Семенов (род. 1930 г.),

доктор педагогических наук, профессор

«НОВАЯ» ПАРАДИГМА И ПОДХОДЫ К ПРАКТИКЕ

В конце XX в. можно уже точно сказать, что воспитание как одна из функций жизнедеятельности людей по воспроизводству социальной и духовной культуры индивида и общества – не всесильно. Оно не всесильно ни на макроуровне (в надличностных структурах: экономических, политических и пр.); ни на микроуровне (индивид, семья, школа и пр.). Романтическая вера гуманистов века Просвещения в разум, в науку, в воспитание не выдержала испытания природой человека и созданным им обществом – прошедшие XIX и XX вв. тому свидетельство. Ф.М.Достоевский, размышляя об этом, писал: «...осмыслить и прочувствовать можно даже и верно, и разом, но сделаться человеком нельзя разом, а надо вы делаться в человека... страх как любит человек все то, что подается ему готовым. Мало того: мыслители провозглашают общие законы, т.е. такие правила, что все вдруг сделаются счастливыми, без всякой выделки, только бы эти правила наступили. Да если бы этот идеал и возможен был, то с недоделанными людьми не осуществились бы никакие правила, даже самые очевидные». Почему?

Известный ученый Н.П.Дубинин различает «биологическую наследственность» и «социальное наследование». Для педагогов-исследователей это научное расчленение имеет прогностическое значение: а) индивид при рождении наследует от родителей как индивидные, так и родовые биологические свойства; б) социальное наследование как индивидуальное, так и родовое – это уже результат «выделки», это то, что прижизненно осваивается каждым. Что-то из опыта каждого приходит в опыт всех. Отсюда – взрослые воспитывают, возможно, и не осознавая, ребенка и как неповторимую личность, и как представителя рода, типичного для своего социума человека.

В течение многих лет в опыте воспроизводства личностей сложились стратегии отношения к биологическому в индивиде:

- религиозные представления о «тварной» природе как о греховной, которую следует в себе преодолевать (монахи, пустынники и т.п.); противопоставление души и тела, потому тело подлежит всяческому подавлению (наказание, голод, истязания и пр.);

- научные представления более многообразны: от почти полного отрицания биологического в человеке как социальном продукте до абсолютизации биологического в нем.

Вера просветителей в то, что «общие законы» исправят человека, реализовалась в социальных теориях, смысл которых выразил К.Маркс: «Если человека создают обстоятельства, то надо сделать обстоятельства человечными». Когда эта мысль овладевает политиками, то на первое место выходит слово: «сделать». Делают же люди, вышедшие из бесчеловечных обстоятельств и несущие в себе все заводить полезные знакомства, я их заводить не буду. Ты ненавидел стихи, я их буду любить.

Все будет делаться наоборот. И если ты сейчас хвалишься своим семейным счастьем, то я буду агитировать за фалангу Фурье, где детей воспитывает государство, и ребенок не попадает в руки такого самодура, как ты.

Ты хочешь известности, я предпочитаю погибнуть в любом болоте.

Ты любишь хозяйство, я его любить не буду.

Ты хочешь, чтобы я стал охотником, я в руки не возьму ружья, не зарежу ни одного животного».

(Печатается по изданию: Семенов, В.Д. Социальная педагогика: история и современность / В.Д.Семенов. – М., 1998. – С. 234 – 237.)

Поиск по сайту: