ЧАСТНЫЕ ПРОЦЕССЫ, ВОЗБУЖДЕННЫЕ ПО ПОДОЗРЕНИЮ В ЛЮТЕРАНСТВЕ И ПО

НЕКОТОРЫМ ДРУГИМ ПРЕСТУПЛЕНИЯМ

Статья первая

УКАЗЫ О ДОНОСАХ НА ЛЮТЕРАН, ИЛЛЮМИНАТОВ и т. д.

I. Главный инквизитор, признавший необходимость вовремя задержать

успехи лютеранства [566] в Испании [567], установил в согласии с советом

инквизиции несколько новых пунктов в подтверждение ежегодного указа,

возлагавшего на каждого жителя обязанность доносить на еретиков [568] под

страхом смертного греха [569] и верховного отлучения от Церкви [570].

II. Эти пункты гласили, что каждый христианин должен объявить, если он

узнает или услышит, как кто-нибудь говорит, утверждает или думает, что секта

[571] Лютера хороша и ее приверженцы стоят на добром пути, или же считает

верными и одобряет некоторые из ее осужденных положений, например: что не

нужно объявлять своих грехов священнику и достаточно исповедовать их Богу;

что ни папа, ни священники не имеют власти отпускать грехи; что истинного

тела Иисуса Христа нет в освященной гостии; [572] что не дозволено почитание

святых и поклонение иконам [573] в церквах; что чистилища [574] нет и

бесполезна молитва за усопших; что вера и крещение достаточны для спасения и

добрые дела не суть необходимы; что каждый христианин, не будучи облечен

саном священства, может принимать исповедь другого христианина и преподавать

ему причастие под обоими видами хлеба и вина [575]; что папа не имеет

действительной власти раздавать индульгенции [576] и отпущения; что

священники, монахи и члены монашеских орденов [577] могут законно вступать в

брак; что не должно быть ни монахов, ни монахинь, ни монастырей и что Бог не

установлял монашеских духовных орденов; что брачное состояние лучше и

совершеннее, чем жизнь священников и монахов, пребывающих в безбрачии [578],

что не должно быть других праздников, кроме воскресного дня, и что не грех

есть мясо в пятницу, в Великий пост и в другие дни воздержания [579].

Широкое толкование, данное указу о доносах, возлагало на католиков также

обязанность объявлять, не знал ли или не слыхал ли христианин, как

кто-нибудь поддерживал, считал верными и защищал другие положения Лютера и

его учеников или не уехал ли кто-нибудь из королевства для принятия

лютеранства за границей.

III. Альфонсо Манрике [580] не ограничился прибавкой новых мер

предупреждения к прежним постановлениям. В письмах к провинциальным

инквизиторам [581] он позволял им присоединять к указу о доносах все, что им

покажется подходящим для открытия лиц, совратившихся в ересь иллюминатов

[582]. Эти люди, называемые также квиетистами [583], образовали секту,

главой которой был, как говорят, Мюнцер [584], уже основавший секту

анабаптистов [585].

IV. Через некоторое время совет инквизиции добавил к вышеупомянутым

предписаниям несколько пунктов, касающихся иллюминатов. По указу от 28

января 1558 года эти пункты были редактированы следующим образом:

"Каждый христианин обязан заявить, если он знает или слышал, как

кто-нибудь, живой или уже умерший [586], говорил или утверждал, что секта

иллюминатов хороша; в особенности, что духовная молитва [587] есть

божественное наставление и через нее исполняются все другие обязанности

христианской жизни; что устная молитва есть таинство, скрытое под

случайностями [588]; действенность этого таинства коренится в духовной

молитве, а все остальное маловажно; что служители Божии не должны заниматься

мирскими делами [589], что никто не обязан повиноваться ни своему отцу, ни

другому старшему, если те препятствуют упражнению в духовной молитве Или в

созерцании" [590].

V. "Христианин должен также объявить, если он слышал, как кто-нибудь

дурно отзывался о таинстве брака [591] или говорил, что никто не может

научиться тайне добродетели, если не наставлен владеющими ею; что никто не

спасется без употребления той молитвы, которую применяют и которой обучают

эти учителя, и без общей исповеди [592] им своих грехов; что возбуждение,

дрожание и обмороки, наблюдаемые у наставников этого учения и их лучших

учеников, являются выражениями божественной любви; эти признаки возвещают о

том, что, стало быть, они обрели благоволение в очах Божиих и обладают духом

святым; что совершенные не нуждаются в приобретении заслуг добрыми делами

[593]; что достигшие состояния совершенных видят существо Святой Троицы в

земной жизни; что люди, возвысившиеся до этой степени, управляются

непосредственно Святым Духом; что во всех своих поступках они

руководствуются внушениями Духа Святого, которые они непосредственно

получают; что надо закрывать глаза во время возношения гостии [594]

священнослужителя; что достигший известной степени совершенства не может уже

ни смотреть на иконы святых, ни слушать проповеди и беседы, имеющие своим

предметом рассуждения о Боге; наконец, если этот христианин видел или слышал

что-либо другое, имеющее отношение к вредному учению секты иллюминатов".

VI. Я полагаю, что первыми испанцами, последовавшими за мнениями

Лютера, были францисканские монахи, ибо папа Климент VII буллою [595] от 8

мая 1526 года разрешил генералу и провинциалам ордена миноритов св.

Франциска Ассизского помиловать на эпитимийном суде [596] тех из монахов,

которые приняли новое учение, но потом клятвенно обещали навсегда отказаться

от него. Несколько других монахов того же ордена уже сделали папе

представление, что, согласно привилегиям [597], дарованным им буллою Море

великое ("Mare magnum") и подтвержденным другими декретами святого престола,

никто посторонний не имеет права вмешиваться в их дела и они не признают

другого судьи, кроме судьи - блюстителя их учреждения, даже в том случае,

если бы речь шла о преступлении ереси или отступничества [598].

VII. Манрике, которого притязания францисканцев, несомненно, стесняли в

его службе, написал об этом папе. 3 апреля предыдущего 1525 года папа

отправил бреве, которым было установлено, что главный инквизитор может

расследовать дела этого рода, заменяя себя монахом по назначению орденского

прелата, и что в случае апелляции на произнесенный приговор должно

обращаться к самому папе. Так как при этих обстоятельствах главный

инквизитор обыкновенно передавал власть инквизитору, папа приказал 16 июня

1525 года, чтобы апелляции такого рода направлялись к главному инквизитору,

а не в Рим. Однако брат того же ордена Родриго д'Ороско получил 8 марта 1541

года отдельную буллу, которая давала ему отпущение и разрешала вступить в

число каноников-монахов ордена св. Августина. Правда, его преступление

состояло в том, что он сделался магометанином, а не лютеранином. Он

признался, что, будучи иподиаконом [599], он снял с себя одежду своего

ордена и отправился в Оран [600], где поступил в солдаты. Прибыв затем в

Тремесен [601], он обратился в магометанство. Почувствовав отвращение к

своему отступничеству, он решил вернуться в Испанию, где желал снова принять

монашество, но только в братстве св. Франциска. Лицо, которому папская булла

поручила дать отпущение брату Ороско, не могло этого исполнить без

разрешения главного инквизитора, согласно известным распоряжениям папских

булл и королевских указов как более ранних, так и указа от 2 мая 1527 года.

Поэтому булла об Ороско и нашла себе место среди других булл святого

трибунала.

Статья вторая

Поиск по сайту: