ПРОЕКТ УЧРЕЖДЕНИЯ ИНКВИЗИЦИИ

I. Брат Филипп де Барберис, инквизитор королевства Сицилии, прибыл в

Севилью в 1477 году, чтобы получить от Фердинанда и Изабеллы подтверждение

дарованной в 1233 году императором и королем Фридрихом II сицилийской

инквизиции привилегии, в силу которой инквизиторы вступали в обладание трети

имущества осужденных еретиков. Изабелла подтвердила эту привилегию в Севилье

2 сентября 1477 года, а Фердинанд сделал это в Херес-де-ла-Фронтере [301] 18

октября того же года.

II. Барберис из рвения к интересам папы и в качестве должностного лица

инквизиции постарался убедить короля, что христианская религия извлечет

большие выгоды из святого трибунала благодаря страху, который внушали ее

судебные приговоры.

III. Альфонсо де Охеда, приор доминиканского монастыря в Севилье,

горячо советовал учредить в Испании святую инквизицию против христиан,

которые отпадали от веры, чтобы вернуться к иудаизму.

IV. Никколо Франко, епископ Тревизо, папский нунций при испанском

дворе, приложил все свои силы для исполнения проекта, который не мог не быть

полезным и приятным его владыке.

V. Тогда начали распространять молву, что во многих местах королевства

новохристиане вместе с некрещеными евреями издеваются над иконами Иисуса

Христа и даже распинают христианских детей, чтобы представить страдания и

смерть, которым был подвергнут спаситель мира.

VI. Альфонсо де Охеда рассказал Фердинанду и Изабелле, что один рыцарь

из семьи де Гусман, тайно спрятавшись в семье одного еврея, дочь которого он

любил, видел там совершение этого преступления в день, когда христиане

празднуют установление евхаристии [302].

VII. Фердинанд V был особенно расположен принять в свои владения

инквизицию. Она ему предоставляла легкую возможность увеличить свои

сокровища посредством конфискации громадных богатств, принадлежащих евреям,

и тем самым получить преимущество перед другими королями для исполнения

своего намерения о помощи папе. Единственным препятствием, которое надо было

преодолеть, был отказ королевы Изабеллы в согласии на то, что предполагалось

совершить в Кастилии.

VIII. Эта превосходная королева не могла одобрить того средства,

которое открыто претило мягкости ее характера; но, если потревожить ее

совесть, все были уверены в получении ее согласия, и ей дали понять, что при

сложившихся обстоятельствах мера эта была для нее религиозным долгом.

IX. Изабелла поддалась представлениям своего совета и поручила своему

послу дому Франсиско де Сантильяну, епископу Осмы, ходатайствовать от ее

имени перед римской курией о булле для учреждения в Кастильском королевстве

трибунала инквизиции.

X. Этот документ был выпущен 1 ноября 1478 года. Он уполномочивал

Фердинанда и Изабеллу назначить двух или трех архиепископов и епископов или

других церковных сановников, известных своей мудростью и добродетелью, из

белых священников [303] или монахов в возрасте не моложе сорока лет и

безупречного поведения, магистров или бакалавров богословия, докторов или

лицентиатов канонического права [304], после того как они выдержат полный

экзамен. Этим священнослужителям во всех королевствах и государствах

Фердинанда и Изабеллы должно быть поручено обнаружение еретиков,

вероотступников и пособников этих преступлений. Папа присвоил им необходимую

юрисдикцию, чтобы действовать против виновных согласно с правом и обычаями,

и позволял обоим государям отзывать их и назначать на их место других лиц, с

особой оговоркой, что булла не может быть аннулирована без специального

упоминания о ее содержании.

XI. Ввиду того, что вводимая мера не нравилась Изабелле, совет этой

королевы, по ее приказанию, велел отсрочить исполнение этой буллы: пробовали

прекратить зло, на которое жаловались, другими, менее суровыми мерами.

XII. Кардинал Мендоса, архиепископ Севильи, составил катехизис,

приспособленный к существовавшим обстоятельствам, для употребления его

новохристианами. Этот прелат опубликовал его в своем дворце в 1478 году и

особенно рекомендовал всем приходским священникам пользоваться им, чтобы

часто и с величайшим старанием объяснять неофитам на особых собраниях

христианское учение.

XIII. В 1480 году один еврей обнародовал сочинение, в котором нападал

на управление Фердинанда и Изабеллы и говорил много дурного о христианской

религии. Фернандо де Талавера, иеронимитский монах [305], духовник королевы,

известный одинаково как своей ученостью, так и своими добродетелями,

опубликовал в следующем году сочинение под заглавием Католическое

опровержение еретического пасквиля, вышедшего в Севилье в 1480 году.

XIV. Королева поручила дому Диего Альфонсо де Солису, епископу Кадиса,

управлявшему за кардинала Севильской епархией, Диего де Мерло, префекту

Севильи, и брату Альфонсо Охеде, приору доминиканского монастыря, проследить

за действием этих мер кротости и дать об этом верный отчет. Их донесения

были такими, каких можно было ожидать при том положении вещей, и отцы

доминиканцы, папский нунций и сам король желали, чтобы средство, выбранное

Изабеллой, было признано недостаточным.

XV. Тем временем пришлось заняться ересью, приписанной Педро д'Осме,

доктору Саламанки, который выставил и обнародовал некоторые богословские

положения, противные догматам. Дом Альфонсо Каррильо, архиепископ Толедо

(которому донесли об учении доктора д'Осмы), созвал несколько богословов,

которые рассмотрели это учение и объявили его ошибочным. Архиепископ вызвал

автора на суд перед этим собранием и укорял его за его дурные принципы.

Педро д'Осма обещал отказаться от них тотчас же, если ему докажут его

заблуждение. Богословы выполнили это с успехом, и дело это не только не

имело последствий, но поведение архиепископа было одобрено папою.

XVI. Если бы следовали такому способу воздействия на обвиняемых в

ереси, несчастия, созданные инквизицией, не составили бы позора для Испании;

это происшествие достаточно доказывало, что было бесполезно создавать в

Кастилии трибунал инквизиции.

XVII. Впрочем, события этого года не позволяют сомневаться, что это

учреждение не понравилось кастильянцам. В начале 1480 года в Толедо

состоялось общее собрание кортесов306 королевства. На нем занялись делами

религии и особенно средствами воспрепятствовать злу, которое может быть

причинено католической вере общением евреев с христианами. Были возобновлены

старинные узаконения, между прочим то, которое обязывало некрещеных евреев

носить на одежде отличительный знак, помогавший их распознавать, жить в

отдельных кварталах, называемых еврейскими (juderia), и возвращаться в них

до полуночи, и запрещало им профессии медика, хирурга, купца, цирюльника и

кабатчика. Между тем кортесы [306] нисколько не помышляли ни просить, ни

одобрять учреждения в королевстве инквизиции.

XVIII. Но так как король и папа хотели, чтобы трибунал был принят, то

стало возможным получить на это согласие королевы. Папский нунций и

доминиканцы ничем не пренебрегали для успеха в этом деле. Оба государя,

будучи в Медина-дель-Кампо, назначили 17 сентября 1480 года первыми

инквизиторами брата Мигуэля Морильо и брата Хуана де Сан-Мартино,

доминиканцев (первый был инквизитором в арагонской провинции Руссильон), а в

качестве советника и асессора этих двух монахов доктора Хуана Руиса де

Медину, светского аббата [307] коллегиальной церкви в Медина-де-Рио-Секо,

советника королевы, который впоследствии достиг последовательно звания

епископа Асторги, Бадахоса, Картахены, Сеговии и посла в Риме. В качестве

прокурора двум инквизиторам дали Хуана Лопеса дель Барко, капеллана

Изабеллы.

XIX. 9 октября от имени короля и королевы был послан всем губернаторам

провинций приказ снабдить инквизиторов и их свиту дорожными вещами и

провизией, в которых они будут нуждаться при своем проезде в Севилью, -

странное для того времени распоряжение, доказывающее степень влияния,

которое доминиканцы уже приобрели в инквизиции! Их привилегии были одинаковы

с теми, которые даровал в 1223 году император Фридрих II в качестве короля

Сицилии.

XX. Население королевства Кастилия с таким недовольством встретило

учреждение у них инквизиции, что, когда, инквизиторы прибыли в Севилью и

показали свои мандаты и королевский приказ, им оказалось невозможно собрать

небольшое число людей и получить другие средства, в которых они нуждались

для того, чтобы приступить к исполнению своих обязанностей.

XXI. Совету Фердинанда и Изабеллы, которые находились еще в

Медина-дель-Кампо, понадобилось послать 27 декабря новый приказ, чтобы

префект и другие власти Севильи и епархии Кадиса помогли инквизиторам

водвориться и вступить в должность; при этом королевский приказ был

истолкован в том смысле, что он относится только к жителям городов и

местечек, которые непосредственно принадлежали владениям королевы. Тогда

почти все новохристиане переселились на земли герцога Медина-Сидонии,

маркиза Кадиса, графа д'Аркосы и некоторых других частных владельцев.

XXII. Это добровольное выселение было причиной того, что инквизиторы

получили королевский указ против переселенцев. Новый трибунал объявил их

почти уличенными в ереси в силу факта их переселения и желания бегством

избавиться от наблюдения и власти инквизиции.

Статья третья

Поиск по сайту: