Притчи царя Соломона

«Когда мудрость войдет в сердце твоё, и знание будет приятно душе тво-

ей, тогда рассудительность будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути

злого, от человека, говорящего ложь» (2:10–12).

«Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя»

(4:24).

«Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами,

мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами

своими; коварство и сердце его» (6:12–14).

«Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден

Ему» (11:1).

Исторические свидетельства дают нам массу примеров того, что

обман характерен для любых эпох. Развивалось человечество, разви-

вался и обман, менялись его масштабы, методы и формы осуществления.

Познакомимся с описанием двух периодов в истории России, отстоящих

от нас в глубине истории на три и полтора столетия: царствование Бо-

риса Годунова и Александра II, где обман фигурирует как фактор,

присущий этим эпохам.

Известный историк Н. И. Костомаров так описывал смутное время,

переживаемое нашей Родиной при царствовании Бориса Годунова

(«Русская история. Царь Борис. 1584 год»):

«Власть принадлежала тому, кто оказался всех способнее и хитрее. Таким

в придворном кругу тогдашнего времени был Борис… В минуту собствен-

1. Обман и история 11

ной опасности всякий человек, естественно, думает только о себе; но

когда такие минуты для русских продолжались целые десятилетия, по-

нятно, что должно было вырасти поколение своекорыстных и жестоко-

сердечных себялюбцев, у которых все помыслы, все стремления клонились

только к собственной охране, поколение, для которого при наружном

соблюдении обычных форм благочестия, законности и нравственности не

оставалось никакой внутренней правды. Кто был умнее других, тот должен

был сделаться образцом лживости: то была эпоха, когда ум, закованный

исключительно в узкие рамки своекорыстных побуждений, присущих

всей современной жизненной среде, мог проявить свою деятельность

только в искусстве, посредством обмана достигать личных целей. Заме-

чательно, что лживость, составляющая черту века, отразилась сильно

и в русских источниках той эпохи до того, что, руководствуясь ими и до-

веряя им, легко можно впасть в заблуждения и неверные выводы; к счас-

тью, явные противоречия и несообразности, в которые они впадают, об-

личают их неверности».

В 1855 году сын автора повествования «Семейная хроника» и «Дет-

ские годы Багрова-внука», русский публицист, историк и поэт Конс-

тантин Аксаков в записке Александру II «О внутреннем состоянии

России» писал:

«Современное состояние России представляет внутренний разлад, при-

крываемый бессовестной ложью… При потере взаимной искренности

и доверенности всё обняла ложь, везде обман. Правительство не может

при всей своей неограниченности добиться правды и честности… Все лгут

друг другу, видят это, продолжают лгать и неизвестно, до чего дойдут.

Всеобщее развращение или ослабление нравственных начал в обществе

дошло до огромных размеров… Это сделалось уже не личным грехом,

а общественным; здесь является безнравственность самого положения

общественного, целого внутреннего устройства» (цит. по: Соловьёв В. С.

Собр. соч. в 2 т. Т. I. — М.: Правда, 1989. — С. 449).

Советский период жизни России не только не уменьшил простран-

ство распространения обмана, но увеличил его разнообразие и глубину.

В эти годы право на обман было признано практически государственно

необходимым и морально допустимым. Он был необходим для сокры-

тия страшных реалий жизни и создания обволакивающей народные

массы эйфории наступления коммунизма в ближайшие годы. Ведь без

привлекательного и респектабельного образа страны и превращения

мечты о светлом будущем в практическую задачу масс, создания мифа

о необходимости коммунистической партии как направляющей и ве-

дущей силы обойтись было невозможно. Да и реалии современной России

не дают оснований и надежды на уменьшение сферы распространения

12 Глава I. Обман есть обман

обмана в обществе. Моральная ценность честности катастрофически

убывает: значительная часть населения страны считает неправду неотъ-

емлемой чертой нашего бытия. Соответственно, люди воспринимают

обман как феномен, на который нельзя закрывать глаза из-за того зла,

что приносится им. С другой стороны, человек склонен думать, что с ним

практически невозможно бороться, его надо принимать как данность.

Может быть, обман является таким обычным и естественным действом,

что проявлять по этому поводу беспокойство слишком тривиально?

С. Гусейнов в статье «Загадка бескорыстного обмана», помещённой в жур-

нале «Социум» № 3 за 1995 год, отмечал: «Не хочется упрощать сложный

феномен обмана. Но и мистифицировать его, целиком загонять в ирраци-

ональные глубины истории и человеческой психологии — тоже не лучшее

решение. Во всяком случае есть одна вполне ощутимая и очень важная

линия детерминации, которая позволяет психологию обмана свести к его

социологии и бытовую, повседневную ложь интерпретировать как отра-

жение, реакцию на ложь государственную, политическую. Большевистское

руководство страны, принимая то или иное решение, всегда решало две

разные задачи: во-первых, что делать и, во-вторых, что сказать (как, в ка-

кой форме, с какой полнотой информировать о принимаемом решении

коммунистов, своих граждан, мировую общественность и информировать

ли вообще)…

Это разграничение двух пластов политического поведения — самих

действий и их интерпретации — имело совершенно определённый вектор:

если логика действий определялась чувством реализма и целесообразнос-

тью, то их интерпретация не должна была выходить за рамки догм, соглас-

но которым марксистская идеология является самой передовой, социализм

развивается от успеха к успеху, народ горячо любит партию и поддержи-

вает её политику и т. п. Разумеется, приукрашивание собственных дейс-

твий не является изобретением большевиков. Оно свойственно любой

власти, любому обществу, как, впрочем, и любому человеку. Однако такое

нарочитое, абсолютно не считающееся с реальностью приукрашивание,

которое практиковалось советской властью, — явление по-своему уни-

кальное и, быть может, единственное в своём роде. Достаточно сказать,

что такие вековечные и массовые общественные пороки, как воровство

или массовое пьянство, интерпретировались в качестве пережитков про-

шлого и следствия внешнего буржуазного воздействия».

Поиск по сайту: