Феноменология Гуссерля

Немецкий философ Эдмунд Гуссерль в своем двухтомном труде «Логические исследования» определил основной объект философского исследования – научное знание и познание. Его цель заключалась в том, чтобы создать науку о «наукоучении».

Главная проблема теории познания – вопрос об «объективности познания». Феноменология претендовала на построение философии «как строгой науки» – научной теории, научного знания. Предметом феноменологии является описание актов сознания относительно объектов. Центральным понятием феноменологии является «интенциональность», т. е. направленность сознания на объект. Однако интенциональные предметы, о которых идет речь в феноменологии, не имеют ничего общего с реальными, которые исключаются из просмотра.

В целом сущность учения Гуссерля можно свести к трем основным идеям:

▪ философия не имеет никакого отношения ни к окружающему нас миру, ни к наукам о нем; предмет философии – феномены сознания, которые рассматриваются как единые и непосредственно данные;

▪ феномены – это не психические явления, а абсолютные сущности, которые имеют общее значение, не зависят от индивидуального сознания и в то же время находятся только в нем и не существуют вне его;

▪ указанные сущности не познаются путем абстрагирующей деятельности разума, а непосредственно переживаются, а затем описываются так, как они постигают в акте интуиции.

По мнению Гуссерля, философия не должна опираться на опыт, необходимо перевести сознание на внутренний мир. Такую подмену установки мыслитель называл «феноменологической редукцией». Мы должны, по Гуссерлю, «взять в скобки» окружающий мир и сосредоточиться на «феноменологических остатках», которые будем изучать.

Строгость учения о сознании заключается, во-первых, в отказе, воздержании (эпохе) от высказываний, в которых «просто», то есть без рефлексии что-то утверждается о существовании предметов в их пространственно-временных и причинных связях; во-вторых, отказ от высказываний относительно причинно-ассоциативных связей переживаний. Согласно рассуждениям Гуссерля, эпохе и феноменологическая редукция есть выдвижение на передний план смысловой связи сознания и мира и пересмотр сквозь нее всего разнообразного отношения человека и мира.

В труде «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» Гуссерль решает проблему парадокса человеческой субъективности, которая является одновременно и констатирующим мир субъектом, и существующим в мире объектом, распространяется затем к парадоксу универсальной интерсубъективности, которая, как содержащее «всю совокупность объективного» человечество, является частью мира и в то же время конституирует весь мир. По Гуссерлю, метод решения этих парадоксов – строгое, радикальное эпохе, исходный момент которого – конкретное человеческое Я.

Наука, по Гуссерлю, не должна дедуктивно выводить свои положения из сферы будничного опыта, но она по необходимости касается основного способа ориентации в жизненном мире – восприятия, так как само восприятие – это фундамент (фундаментальный акт) образования абстракций и конечный пункт верификации или фальсификации теории. Однако главное заключается в том, что именно в жизненном мире субъективность ученого приобретает опыт смыслоотнесенности к миру. В рефлексии этот опыт дает возможность устранить не выявленные, то есть не соотнесенные с определенным способом смыслополагания предпосылки. Для Гуссерля кризис европейской культуры вообще – в объективизме, который притемнил действительное содержание рационализма, содержание «имманентной духовной истории Европы».

Поиск по сайту: