Отечественной философской мысли

Становление отечественной философской мысли происходило в границах духовной культуры Киевской Руси (IX в. – середина XIII в.).

Философское знание во времена Киевской Руси характеризуется, во-первых, как своеобразный морально-философско-теологический синкретизм; во-вторых, как философское обоснование политики, предложения относительно разнообразных подходов к построению государства. Философия возникает как осознание постепенного государственного развития, осмысления социально-экономических, политических проблем.

Переводы византийских произведений служили важным источником информации относительно идей античной философии. Из работ Аристотеля и Платона древнерусский читатель имел сведения относительно толкования таких фундаментальных философских категорий, как «сущность», «случайность», «количество», «качество», «противоречие».

Кроме связей с Византией, развивались также отношения с Болгарией. Славянские просветители Кирилл и Мефодий не только создали «книжную словесность», но и заложили в славянской письменности начала философской терминологии.

В «Киево-Печерском патерике» – творении Феодосия Печерского – мир земной воспринимается в первую очередь как мир зла, который противостоит трансцендентному миру божественному. Смысл жизни – разрыв с миром зла (посты, молитвы). Акцент переносится на идею причастности земного к божественному, как творения – к творцу. Поэтому мир земной изображается не как пристанище «зла», «греха», противостоящее идеальному первоначалу, а как сопричастный с добром, соединяющим этот мир с его творцом. Об этом идет речь в «Шестидневе» Иоанна Болгарского, в «Поучении» Владимира Мономаха. В «Шестидневе» Иоанна Болгарского содержится мысль о роли ангельского чина. Весь мир, каждый человек доверен управлению и заботе определенного ангела. С этим же связан и особый культ Божьей матери в духовной жизни Киевской Руси. Мир материальных предметов считается созданным из четырех первоэлементов: воды, воздуха, земли, огня.

Пространство есть не что-то абстрактное, а индивидуализируемое и качественно разнообразное. Космос – строго иерархизован и организован. Пространство измеряется человеком. С религиозно-моральными характеристиками связаны и представления о географическом пространстве. Предельными точками движения мыслятся «ад» и «царство небесное».

В философской мысли восточных славян периода Киевского государства и после его распада начали формироваться тесно взаимосвязанные тенденции:

1) мистическая («Послание» Киевского митрополита великому князю Владимиру Мономаху»): дуалистическое толкование мира и человека; человек состоит из двух частей: невидимой души и видимого материального тела; тело является источником человеческих страстей, преодолеть которые можно ежедневным постом и ограничением естественного влечения; душа бессмертна, создана Богом; она состоит она из трех частей: разумной, чувственной, желающей.

2) рационалистическая («Моление» Даниила Заточника): источники добра и зла – жизненный опыт и разум человека. «Зла не видя, добра не постигнешь, не бившись со псом об один моклок, добра не увидишь, беды зимние не терпя, тепла не почувствуешь. Злато искупается огнем, а человек трудностями».

В философских произведениях периода Киевской Руси отмечалось, что смысл жизни человека заключается в трех основных аспектах: познании, почитании, служении. Истина является единственной, всеобъемлющей, считается давно установленной и изложенной в «богоодухотворенных» книгах. Проблема в том, что текст, содержащий истину, – таинственен и многозначителен. Ведь откровение, согласно Библии, является в то же время и сокровением. Истина не отражает реального течения земных дел, содержание ее определяется божественным умыслом.

Определяется три источника знаний: опыт (чувственное знание), разум (знание интеллектуальное), откровение. В «Молении» Даниила Заточника утверждается: разум является ценностью, которая выше богатства, воинской доблести и власти. В понятие мудрости включается представление о едином, обобщенном знании, интегрирующем всю информацию о мире. Образ Премудрости – Софии – сближается с образом Богоматери, которая представляется не только пассивным, воспринимающим лоном, «зеркалом славы Божьей», но и как активное, творческое первоначало. Богоматерь относительно земного мира выступает устроительницей дома, защитницей «града земного» перед Богом. Дом, церковь – это олицетворение обжитого пространства, которое отделено от Хаоса.

Таким образом, для философии Киевской Руси были характерными, во-первых, плюралистичность, во-вторых, этизация философских проблем. Она представляет собой морально-философско-теологический синкретизм. Философия этого периода была не только теологической, но и направленной на защиту княжеской власти. Центральное место в ней занимали проблемы философии истории и проблемы человеческого существования, особенно смысла человеческой жизни.

2. Гуманистические идеи отечественной философии второй половины ХІІІ – первой половины ХVІІ веков.

В Украину Возрождение пришло с севера Европы, идеи протестантизма охватили часть как шляхты, так и духовенства. Распространялся кальвиизм, а именно призывы к простоте жизни и экономности, требования секуляризации церковных земель, установления контроля за деятельностью священнослужителей.

Франциск Скорина перевел на понятный для простых людей старославянский язык Библию, «Псалтырь», «Апостол» и другие богословские книги. Он подчеркивал двойственную сущность Библии – божественную и человеческую. Позже просветительское дело Ф. Скорины продолжил Иван Федоров, основатель книгопечатания в России и Украине, который издал первую полную украинскую Библию («Острожская Библия»).

Во II половине XVI века захват Речью Посполитой украинских земель привел к усилению социального, национального и религиозного гнета. В Украине и в Беларуси в XVI и XVII вв. возникают и приобретают все большее общественное, идейное и культурное значение своеобразные организации православного населения городов – братства, которые стали главными очагами сопротивления иностранным поработителям, защищая экономические, идеологические и юридические интересы православных, их веру, язык, культуру – все традиции духовной жизни.

Самым влиятельным в Украине было созданное раньше других Львовское Успенское братство, при котором в 1585 году была организована школа. Устав школы Львовского братства («Порядок школьный») стал образцом для всех других школ. Защищая культурно-вероисповедальные традиции восточных славян от поползновений католицизма, братчики прежде всего пытались сберечь присущий восточным славянам способ философствования, который основывался на духовно-практическом освоении мира и исходил из понимания философии как мудрости и жизни в истине.

Среди произведений, свидетельствующих о возрастании идей гуманизма в движении братств, следует выделить анонимное «Предостережение», «Зерцало богословия» и «Учительное евангелие» Пронквилиона-Ставровецкого, «Тренос» Смотрицкого, «Лабиринт» Евивича, «Аристотелевские проблемы, или Вопрос о природе человека» и «Трактат о душе» Саковича. Украинские ученые начала XVIII века пытались сблизить философию с естествознанием и вывести ее за пределы теологии. Натурфилософии XVI–XVIII вв. были присущи элементы диалектики.

Учением, определенным образом порывавшим со схоластикой и открывавшим философии путь к изучению природы, был деизм, который определял существование Бога как первопричины мира, но отрицал вмешательство Бога в явления природы и общественной жизни.

Преодолению средневековых представлений о движении, времени и пространстве, а также сближению философии с естествознанием содействовало пантеистическое учение (Бог и природа – единое целое). Материя, согласно этому учению, признавалась исконной, как и сам Бог, активной и самостоятельной.

Со времен Возрожденияначался переход от умозрительного знания к опытной науке. В 1576 году киевский воевода Константин Острожский основал и первое высшее учебное заведение в Украине – Острожский коллегиум, где наряду с богословскими дисциплинами, математикой, иностранными языками, физикой изучалась и философия.

В общественно-политической и философской мысли Украины четко очертились два направления:

1) развивая идеи неоплатонизма, Вышенский, Княгиницкий, Почаевский считали человека духовно и физически немощным, греховным, поэтому они абсолютизировали духовное начало в человеке, а его назначение в земном бытии усматривали в постоянном самоусовершенствовании духа с целью посмертного слияния с Богом;

2) деятели и идеологи «движения братчиков» – Рогатинец, Ставровецкий, Зизаний – исходили уже из нового, ренессансного понимания человека, его назначения в жизни земной. Человек, в их понимании, – физически и духовно совершенное существо, которое не требует «спасения» от Бога, а способно на самоспасение. Человеческая личность совершенствуется не путем аскетического самоочищения и отчужденности от мира, а лишь через общественную деятельность.

Украинский религиозный полемист, первый ректор Острожской школы Герасим Смотрицкий в своем труде «Ключ царствия небесного» дал характеристику круговорота событий в мире: почти все предметы и люди, созданные от начала мира по распорядку их творца, возникают один за другим, изменяются и исчезают Так выполняется в целом воля Божья и выполняться будет вплоть до конца света.

Исходя из онтологического разделения бытия на трансцендентное (божественное) и реальное (материальное), Иван Вышенский рассматривал Бога как творца всего сущего, как высшую волю, которой подчинено все в мире, как объективный закон бытия. Вышенский ставил акцент на онтологических проблемах, связанных с сущностью Бога, которой свойственна тройственность, а именно единая божественная сущность в трех «ипостасях» (лицах) – Отца (безначального, вечного первоначала), Сына – логоса (слова, абсолютного смысла) и Святого Духа (начала жизненной динамики). Специфика христианской троицы состоит в том, что ипостаси сохраняют личностную самостоятельность и в то же время «неразделимы» в любви, соединяющей их. Это личное отношение, «любовь» и является внутренней сущностью христианского Бога.

Вышенский дал онтологическую характеристику материи и духа как различных сфер бытия: небесного (духовного) как вечного и бытия земного (материального) как временного. Он разработал концепцию человека как единства духа и тела, выдвинул основополагающую идею соотношения духа и тела в неразрывной связи с вопросами добра и зла. В трактовке Вышенского, суть бытия человека – в его счастье, которое определяется духовными ценностями, достигается путем познания божественных истин и духовного преодоления «мирского» зла.

Полемист был убежден, что христианская вера в своей духовной чистоте содержит демократические основы равенства и братства, свободы и справедливости, а несправедливость и насилие, деспотизм и тирания происходят от абсолютизации искушений светской жизни, от жажды к богатству и роскоши, неограниченной власти и произвола правителей. Вышенский выдвинул концепцию соборности управления христианской церковью, которая основывалась на идее равенства всех.

К блестящей плеяде религиозных полемистов принадлежат также Захарий Копыстенский и Стефан Зизаний – истинные проповедники и защитники украинского православия. Кирилл Ставровецкий противопоставляет невидимый мир (Бога) и видимый. По его мнению, видимый мир состоит из четырех элементов, каждому из которых, как и у Аристотеля, отведено свое собственное место в мире: в центре располагается земля, вокруг нее воздух и вода, внешнюю сферу занимает огонь. Тело человеческое также состоит из четырех элементов видимого мира, а бессмертная и невидимая душа живет в теле, как Бог в мире.

Таким образом, Просвещение в Украине зародилось как синтез двух общественно-политических движений: гуманизма и Реформации; оно имеет такие специфические черты: разграничение сферы духовного влияния философии и религии, усиленный интерес к естествознанию, отход от спекулятивного трактования природы. Зарождается и крепнет одна из основных идей Просвещения – идея зависимости общественного прогресса от распространения образования.

3. Философия украинского Просвещения второй половины ХVІІ – ХVІІІ веков. Григорий Сковорода.