Единство чувственного и рационального в познании

Истина –это правильное отражение окружающего мира. Объективность и конкретность истины как знания, которое строго соответствует действительности, принципиально отличают материалистическое понимание истины от идеалистического. Объективность истины означает, что содержание истинного знания не зависит ни от человека, ни от человечества.

Конкретность истины проявляется в том, что истинное знание имеет своим содержанием определенный, конкретный объект, фрагмент объективной реальности. Абстрактной истины нет, она всегда конкретна.

Существуют различные формы истины: истина будничная (или повседневная), истина научная, художественная истина, истина моральная и т. п. Другими словами, виды (формы) истины отвечают видам знания.

Научная истина имеет определенные признаки:

▪ рациональная обоснованность, доказательность;

▪ направленность на воссоздание сущности, закономерностей объекта;

▪ особая системная организация знания по осознанным принципам, то есть упорядоченность в форме теории и развернутого теоретического понятия;

▪ проверка на практике, испытание логикой, так как научная истина не может базироваться на вере.

Истинность не вытекает из общей значимости, а наоборот, истинность требует всеобщей значимости и обеспечивает ее.

Познание развивается благодаря выявлению все новых и новых относительных истин, которые, уточняясь, превращаются в элементы абсолютного знания. Абсолютная истина –это полное, исчерпывающее знание об объекте. Разновидностью абсолютной истины является вечная истина, а именно знание конкретных фактов, исторических событий и т. п. Такое знание не может быть уточнено, дополнено, углублено даже при условиях последующего развития науки. Например, высказывание: «Наполеон умер 5 мая 1821 года», «Птицы имеют клюв» и подобные этим представляют собой вечные истины.

По своей сущности абсолютная истина – это тоже объективная истина, которая познана в ее полной, законченной форме. Абсолютная истина выступает как процесс и как цель познания, которую пытаются достичь люди. Познание все время углубляется впроцессе движения от одной относительной истины к другой, более полной и содержательной. Относительная истина представляет собой знание о каком-то аспекте, стороне объекта; это знание не является полным и исчерпывающим.

Во взглядах на истину как процессе имеют место две крайности, которые находят свое проявление в релятивизме и догматизме.

Догматизм рассматривает истину только как абсолютную. Он базируется на утверждении, что истинное знание вполне отвечает действительности и углубляться или уточняться не может. С точки зрения догматиков, существует либо абсолютная истина, которая не изменяется с течением времени, либо имеет место ошибка. Гносеологическую основу догматизма составляет одностороннее отношение к истине, признание в ней абсолютного момента при условиях одновременного игнорирования ее относительности.

В противовес догматизму релятивизм (от лат. relativus – относительный) признает только относительную истину и отрицает абсолютную. Релятивизм исходит из одностороннего подчеркивания изменяемости действительности и отрицания относительной устойчивости предметов и явлений. Гносеологической основой релятивизма является непризнание преемственности в развитии знания, преувеличение зависимости процесса познания от его условий (например, от биологических потребностей субъекта, его психического состояния и т. п.). Факт развития познания, когда преодолевается предыдущий уровень знания, релятивисты рассматривают как доказательство его неистинности, субъективности, которая приводит к отрицанию объективности познания вообще, к агностицизму.

Наряду с фактами и теориями в научном познании, конечно, встречаются и псевдофакты и псевдотеории, а в некоторых науках имеют место также и дезинформация, и прямая ложь, и фальсификация. Дезинформация может быть осознанной и неосознанной, не переставая от этого быть неправдой. Неправда, как правило, воспринимается как предумышленное сведение явно неверных представлений к истине. Дезинформация направлена на то, чтобы ввести кого-либо в заблуждение. Случается и «неправда умолчания», когда скрывают и замалчивают неудачи, ошибки, срывы, провалы. Ошибка –это неверное знание, которое воспринимается как истинное, или, наоборот, истинное, которое трактуется как порочное мнение. Она является неумышленным несоответствием суждений или понятий объекту. Свойство непреднамеренности существенно отличает ее от неправды.

Истина не лежит на поверхности явлений, а глубоко «припрятана», «завуалирована», а поэтому требуются предположения, их сопоставление и проверка. Конечно, при этом возможны ошибки, порочные мнения. Ученый имеет право на ошибку, ибо она является своеобразным диалектическим способом поиска истины. Английский философ и логик Карл Поппер подчеркивал «нереалистичность» точки зрения на науку как на совокупность одних лишь истин. Безусловно, действительная наука имеет дело с совокупностью истины и ошибочных мнений. «Мы, – отмечал К. Поппер, –искатели истины, а не ее обладатели. Мы не имеем в руках никакой истины, а лишь вечно к ней приближаемся ».

Ошибки играют немалую позитивную роль: они ведут к созданию проблемных ситуаций, содействуют нахождению верного пути решения проблем, построению истинной теории и определению границ ее применения. История науки свидетельствует, что путь к истине лежал через ошибки. Знание может быть как достоверным, когда истинность окончательно доказана и есть субъективная уверенность в этом, так и вероятностным, которое характеризуется как неполное, недостаточно обоснованное, и есть опасение, что наша уверенность не оправдается.

Поиск по сайту: