Современная западная философия

Современная западная философия отличается от «клас-
сического» этапа своего развития рядом особенностей, по-
нять которые можно, только сопоставив этапы. Классиче-
ская западная философия выдвинула требование познания
природы и общества с целью их разумного преобразования.
При этом большинство мыслителей исходило из тезиса до-
ступности познания, н соответственно, возможности до-
стичь истину любому человеку. Такой гносеологический
«демократизм» дополнялся «оптимизмом».

Считалось вполне возможным на основе постижения
законов природы и общества господствовать над ними.
Это означало, в первую очередь, достижение материаль-
ного благоденствия человечества при помощи науки и
высочайшего развития человека, всех его духовных и
физических сил при помощи установления оптимального
общественного устройства. Несокрушимой вере ученых в
силу человеческого разума и обязательность обществен-
ного прогресса был нанесен первый удар французской
революцией 1879 г. Общество, которое считалось осно-
ванным на «принципах разума», провозгласившее «ра-
зум» божеством, в основу своей политики официально
положившее учение «гениев человечества», на поверку
оказалось и неразумным и нечеловечным.

Террор, гражданская война г десятками тысяч невинных
жертв заставила многих философов задуматься над дейст-
вительными возможностями разума н науки. На одной из
кожевенных фабрик близ Лиона (по свидетельству истори-
ка Т. Карлейла) по последнему слову тогдашней техноло-
гии выделывали перчатки из мужской кожи контрреволю-
ционеров. Женская кожа, как более тонкая, на эти изделия
не годилась н шла на отделку продукции. Последующие со-
бытия в Европе н в Америке (наполеоновские войны, пере-
вороты, революция 1848 г.) вынудили усомниться в значи-
мости просвещения для смягчения нравов и установления
социальной гармонии. Наука же показала свой «звериный
оскал» в первой мировой воине 1914 г., продемонстрировав
способность использовать ее для массового уничтожения че-
ловечества и его культуры в газовых атаках и бомбардиров-
ках мирных городов. Не удивительно, что наиболее прони-

цательные мыслители конца XIX в. в момент, казалось бы,
наибольшего торжества идей классической философии
вдруг заговорили о сомнительности исторического прогрес-
са, релятивности истины, иррациональности истории и са-
мой души европейского человека.

Надлом классической философии произошел уже в учени-
ях Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше и их последовате-
лен. Уже эти выдающиеся философы показали, что и позна-
ние и процесс добывания истины доступны далеко не всем и
каждому, мир вовсе не является рациональной единой систе-
мой, а прогресс наук привел к ужасным для человечества по-
следствиям. История, скорее, иррациональна, а познание ари-
стократично и переисполнено мифами. Попытка же создать
всеобъемлющее мировоззрение выглядит смешной на фоне
крайней индивидуализации человеческого бытия, его атомиза-
ции. Проблема человека поворачивалась доселе невиданной
плоскостью. С одной стороны- нивелировка, «усреднение»
человека, становление и распространение в мире «человека
толпы», с другой стороны—одиночество, отчаяние и беспо-
мощность человека перед миром и обществом как предел ин-
дивидуализма. Уже у Шопенгауэра, Ницше, Кьеркегора мы
находим мотивы более позднего этапа западной философии,
которые доминируют в ней с 20-х гг. XX в. Если кратко оп-
ределить основные тенденции современного философского
мышления на Западе, то надо назвать сциентизм, антрополо-
гизм, возврат к основам мистикорелигиозной философии.

В XX в. выдвигается целый ряд смелых и новых идей,
удачно конкурирующих со старой «классической» фило-
софской системой. Это, во-первых, идея изучения жизни
отдельного человека и важности ее анализа, примата изуче-
ния жизни индивида над исследованием больших человече-
ских общностей (классов, народов, наций, этносов и т. д.).

Во-вторых, это движение от идеи свободного и разумно-
го человека, способного кардинально переделать природу и
общество и себя лично, к человеку, жестко детерминирован-
ному экономикой, политикой, религией и пр. Оказалось,
что у человека есть не только разум и сознание, но и под-
сознание, которое вместе с интуицией становится центром
современной антропологии.

В-третьих, сознание и разум отдельного человека и (что
важнее) общественное сознание не понимаются теперь как
независимая структура. Напротив, объявляется, что они
оказываются объектом манипуляции со стороны различных
сил государств, партий, авторитетов и даже иррациональ-
ных сил-масонов, магов, тайных орденов, партий и т. п.

В-четвертых, активно проводится идея двух не пересека-
ющихся линий человеческого знания— научного и философ-
ского, имеющих своим конечным продуктом «научную ис-
тину» и «философскую правду». Соответственно, оптими-
стические взгляды «классической» западной философии
продолжаются в идеях «технотронного» «постиндустриаль-
ного» общества. Но куда больший вес имеют идеи антигума-
нистической сущности науки, которая может привести к фи-
зической гибели мира в огне ядерного взрыва или к его
деградации путем промывания мозгов средствами современ-
ной электронной техники и тотального контроля над огром-
ными массами людей.

Возникают принципиально новые философские карти-
ны мира и стили мышления; например, социально-экологи-
ческий тип мышления и картина мира, определяющие со-
временную науку и культуру. С середины 50-х гг. XX в.
проблемы развития человечества в связи с бурной научно-
технической революцией начали разрабатываться в миро-
вом масштабе. У истоков научных дискуссий стояли раз-
личные научные объединения, из них наиболее заметным
стал так называемый «Римский клуб», возглавляемый
Аурелио Печчеи. Страх за будущее человечества побудил
ученых выделить три главных вопроса: возникает ли между
человеком и природой катастрофическое противоречие?
Если это так, то можно ли сказать, что данное противоречие
вытекает из существа научно-технического прогресса? И на-
конец, можно ли остановить гибель природы и человечества
и каким путем?

Несмотря на различные варианты ответов на поставлен-
ные вопросы и разные аргументации, основные черты новой
духовной позиции «нового гуманизма» и новой картины
мира таковы: малое против большого, базис против центра,
самоопределение против определения извне, естественное
против искусственного, ремесленное против промышленно-
го, деревня против города, биологическое против химиче-
ского, дерево, камень против бетона, пластика, химических
материалов, ограничение потребления против потребления,
экономия против расточительства, мягкость против жестко-
сти. Как видим, новая картина мира поставила в центр
истории человека, а не безликие силы. Культурное разви-
тие человека отстало от энергетических и технических воз-
можностей общества. Выход видится в развитии культуры и
формировании новых качеств человека. В эти новые качест-
ва (основу нового гуманизма) входят глобальность мышле-
ния, любовь к справедливости, отвращение к насилию.

Отсюда видны и новые задачи человечества. По мнению
теоретиков Римского клуба их ровно шесть: 1. Сохранение
культурного наследия. 2. Создание мировой сверхгосудар-
ственной общности. 3. Сохранение естественной среды оби-
тания. 4. Увеличение эффективности производства. 5.
Правильное использование ресурсов природы. 6. Развитие
внутренних (интеллектуальных, сенсетивных. (чувствен-
ных), соматических (телесных) способностей человека.

В то же время широко распространяются не новые, но
модернизированные иррационально-мистические представ-
ления о мире, связанные с возрождением астрологии, ма-
гии, изучением «паранормальных» явлений в психике чело-
века и в природе. Феномены магии весьма различны: это
медицинская магня (знахарство, колдовство, шаманство);
черная магия—средство причинения зла и устранения с пре-
тензиями на альтернативную социальную власть (сглаз,
порча, заклинания и пр.); церемониальная магия (воздейст-
вие на природу с целью изменения— вызов дождя или моде-
лирование успешной войны с врагом, охоты и т. д.); рели-
гиозная магия (изгнание злых духов или слияние с божест-
вом посредством обрядов «каббала», «экзорцизм» и т. п.

Необычайно распространившаяся астрология относится
к «оккультным наукам», т. е. к формам знания, основан-
ным на мантических учениях (гадание по руке, по рельефу
черепа, внутренностям и костям животных, по числам и
др.). Астрология ищет откровение, которое объяснит строе-
ние всего космоса, пути творения мира и покажет судьбу
отдельного человека. Последняя зависит от положения
звезд, планет и личных усилий человека. К оккультным на-
укам относится и алхимия, совершающая трансмутацию ве-
щества (качественный переход свинца в золото, угля в ал-
мазы и т. д.) и занимающаяся постижением тайн природы
через магические действия и процедуры типа «перегонка»,
«сублимация», созревание металлов, роста души металлов и
«влияние зеленой звезды» и т. п.

В паранормальные явления входят ясновидение, духови-
дение, телепатия, телекинез, полтергейст и проблемы НЛО.
В основном перечисленные явления объясняются либо видами
природной энергии, о которых мы пока ничего не знаем, либ
особыми свойствами сознания отдельных неординарных лиц:
экстрасенсов, белых и черных колдунов, шаманов и т. д.,
либо наличием «неземных» форм жизни. Если характеризо-
вать все эти явления с точки зрения нового взгляда на мир
(новая картина мира) и нового мышления XX в., необходимо
отметить следующие основные положения. 1. Магия, астро-

логия, духовидение и т. д. рассматриваются как реализация
объективных возможностей, заложенных в природе или в со-
знании человека, еще неизвестных науке, но в принципе по-
знаваемых. 2. Магические и мистические явления не проти-
воречат науке, а дополняют ее, объясняя духовную сущность
человека и космоса по преимуществу нерациональным путем
(откровением, озарением и пр.).

Новое видение мира основано на мистических пережива-
ниях, особых состояниях сознания (вне обыденности и ра-
циональности), особом языке, описывающем реальную «за-
гробную» жизнь в специальных понятиях. Другой важный
момент нового взгляда в принципиальной «пригранично-
сти» с наукой и практикой. Там, где практика не достигла
уверенной регулярности, а наука не представляет уверенно-
го объяснения, всегда находится место для магии, паранор-
мальных явлений и т. п. Поскольку природа неисчерпаема,
то наука и практика всегда ограничены. И следовательно,
мы всегда будем сталкиваться с иррационально-мистиче-
ским, магическим представлением о мире.

Известный вклад в иррационально-мистическую картину
мира внесло психоаналитическое направление в психологии
и культурологии. Оно возникло как вполне рациональное
учение об особенностях психики человека, объясняющее глу-
бины его подсознания, влияние эмоций, чувств, впечатлений
на поведение человека и особенности культуры человека. Од-
нако учение основателей психоанализа 3. Фрейда, К. Юнга,
А. Арпера было истолковано в иррационально-мистической
плоскости. Взяв за точку отсчета идеи психоаналитиков о
врожденности и наследственности «первичных влечений» че-
ловека, сексуальных комплексов, природы бессознательного
как внутреннего и сущностного ядра человека, ряд их после-
дователей (В. Рейх, Карен Хорни и др.) заговорили о прин-
ципиальной необъяснимости человеческой деятельности, мис-
тической сущности сексуальной свободы и негативном разуме
человечества, исключающем рациональность.

Основные направления мировой философской
мысли XX в.

Феноменология. Современная феноменология так или
иначе связана с концепцией Эдмунда Гуссерля (1859—
193-8), разработавшего основные принципы феноменологи-
ческой философии. До него феноменология понималась в
качестве описательного исследования, которое должно
предшествовать всякому объяснению интересующего явле-

ния. Гуссерль впервые рассматривает феноменологию как
новую философию с присущим ей новым феноменологиче-:
ским методом, являющимся фундаментом науки.

Главные цели феноменологии— построить науку о науке,
наукоучение и раскрыть жизненный мир, мир повседневной
жизни как основу всего познания, в том числе научного.
Гуссерль считал, что начинать изучение жизненного мира и
науки следует с исследования сознания, потому что реаль-
ность доступна людям только через сознание. Важна не
сама реальность, а то, как она воспринимается и осмысли-
вается человеком. Сознание должно изучаться не как сред-
ство исследования мира, а как основной предмет филосо-
фии. Тогда закономерно встают следующие вопросы: 1) что
есть сознание? и 2) чем она отличается от того, что не явля-
ется сознанием?

Феноменологи стремятся выделить чистое, т. е. допред-
метное, досимволическое сознание, или «субъективный по-
ток», и определить его особенности. Делают они это пото-
му, что сознание— очень сложное образование с различными
функциями. Выделив «чистое» сознание, мы поймем сущ-
ность сознания вообще. Главная характеристика сознания
вообще—это его постоянная направленность на предметы.
Такая «наивная» направленность сознания на внешние
предметы называется «интенциональностью». Сознание
всегда интенционально, т. е. направлено на что-либо.

В своей деятельности, как теоретической, так и практиче-
ской, человек «наивен», т. е. он не видит тех «смыслов», ко-
торые сам вносит в осознаваемые им предметы. Человек счи-
тает, что познает объекта как нечто независящее от сознания,
своего и других людей, но на самом деле это не объекта, а
«предметы» (то, что предо мной), иными словами, объекты, в
которые я вношу определенные смыслы— или «очеловеченные
объекты» или данные в сознании. Важно различать эти
«смыслы сознания» («чистое сознание») и то, что вне его,
т. е. собственно объекты. До всех наук и теорий существует
жизненный мир — наивная повседневная жизнь. Эта жизнь и
есть источник всех теорий и понятий науки. Жизненный
мир— фундаментальная предпосылка культуры и цивилиза-
ции. Он наполнен «смыслами» сознания, через которые мы
воспринимаем объекты бытия. Но трагедия в том и состоит,
что мы этого не понимаем. Мы думаем, что исследуем пер-
вичное бытие вне сознания, а на самом деле исследуем вто-
ричные образования «жизненного мира» и из них черпаем по-
нятия науки. Задача феноменологии- показать, как родились
вторичные образования жизненного мира.

Чтобы понять генезис понятий и вскрыть природу истин-
ного, «чистого сознания», надо провести редукцию созна-
ния, т. е. перейти от рассмотрения конкретных предметов к
анализу их чистой сущности. Для этого мы прибегаем к спо-
собу «Эпохе»- такой операции мысли, когда внимание уче-
ного направлено не на предмет, а на то, каким образом даны
указанные предметы нашему сознанию. Предмет как бы ос-
тается в стороне, а на первый план выходит состояние со-
знания. Сфера, где осознается предмет— «Чистое созна-
ние», т. е. очищенное от догм, схем и стереотипов мышле-
ния, а главное, очищенное от попыток найти основу
сознания в том, что не является сознанием.

«Чистое сознание», освобожденное от всех человеческих
установок, доопытное, становится доступным пониманию
при помощи «редукции» (сведения)—мыслительной опера-
ции, которая позволяет сначала перейти от рассмотрения
предметов к осмыслению их чистой сущности способом
«Эпохе», а затем перейти к постижению фундамента всего
существующего— «абсолютного Я».

Оказывается, что сознание в чистом виде- «абсолютное
Я» (которое одновременно есть центр потока сознания чело-
века) - как бы конструирует мир, внося в него «смыслы».
Все виды реальности, с которыми Имеет дело человек, объ-
ясняются из актов сознания. Объективной реальности, су-
ществующей вне и независимо от сознания, просто нет. А
сознание объясняется из самого себя, обнаруживает себя
как феномен. Гуссерль, Брентано, Хайдеггер, Мерло-Понти
и другие основоположники феноменологии понимали, что
это новая наука о сознании, новое начало в философии, ко-
торое отражает определенный рубеж: переход от конструк-
тивизма и иррационализма к возможности рефлексивного
исследования бесконечно многообразных видов человече-
ского опыта. Методы феноменологии оказали большое вли-
яние на развитие философии в XX в., в частности, на раз-
витие экзистенциализма, герменевтики, аналитической фи-
лософии.

Поиск по сайту: