АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция
|
Взгляд науки
Огромное практическое значение науки в XX в. сделало ее той областью знания, к которой массовое сознание испы- тывает глубокое уважение и пиетет. Слово науки весомо, и оттого рисуемая ею картина мира часто принимается за точ- ную фотографию реальной действительности, за изображе- ние Вселенной такой, как она есть на самом деле, независи- мо от нас. Да ведь наука и претендует на эту роль — бесстра- стного и точного зеркала, отражающего мир в строгих понятиях и стройных математических вычислениях. Одна-
ко за привычным, коренящимся еще в эпохе Просвещения доверием к выводам науки, мы часто забываем, что наука — развивающаяся и подвижная система знаний, что способы видения, присущие ей (парадигмы) — изменчивы (см. об этом гл. XII). А это означает: сегодняшняя картина мира не равна вчерашней. Повседневное сознание все еще живет на- учной картиной мира прошлых лет и веков, а сама наука уже убежала далеко вперед и рисует порой вещи столь па- радоксальные, что сама ее объективность и беспристраст- ность начинает казаться мифом...
Наш век, последнее десятилетие которого вот-вот исте- чет, стал веком коренной смены парадигм научного мышле- ния и радикального изменения, естественнонаучной картины мира. Вплоть до начала нынешнего столетия в науке гос- подствовала возникшая в Новое время ныотоновско-карте- зианская парадигма — система мышления, основанная на идеях И. Ньютона и Р. Декарта. Последнему принадлежала идея принципиальной двойственности реальности: материя н ум — различные, параллельные друг другу субстанции. Отсюда следовало, что материальный мир можно описать объективно, не включая в описание человека-наблюдателя с его специфической позицией, с его субъективностью. Мож- но сказать, что сама идея «строго-объективной науки» вы- растает из декартовских онтологических* построений.
Сразу стоит отметить, что научная картина мира, воз- никшая из учений Декарта и Ньютона, отбросила один очень важный момент, присутствовавший как у одного, так и у другого «патриарха»: фигуру Бога. Рационально-меха- нистический образ мира, сформировавшийся в трудах по- следователей, демонстрирует нам мир как единый и единст- венный: мир твердой материи, подчиненный жестким зако- нам. Сам по себе он лишен духа, свободы, благодати, он безмолвен и слеп. Физикалистски понятая действитель- ность — гигантские космические просторы, в которых дви- жутся по четким траекториям массы материи — не несет в себе никакой необходимости появления человека и созна- ния. Человек в этом мире — ошибка, описка, курьезный слу- чай. Он — эпифеномен (побочный продукт) звездной эволю- ции. Лишенная Бога и сознания Вселенная не живет, а су- ществует без смысла и цели, более того, всякий смысл для нее — ненужная роскошь, арабеска, разрушающаяся под влиянием закона энтропии.
Механистическая Вселенная Ньютона состоит из ато-
* Онтология— теория бытия
мов— маленьких неделимых частиц, обладающих постоян- ной формой и массой и связанных таинственным законом тяготения. Она организована в трехмерное пространство классической эвклидовой геометрии. Это пространство аб- солютно, постоянно и всегда находится в покое. Оно пред- ставляет собой большое вместилище тел, само по себе ни- сколько от них не завися и лишь предоставляя им возмож- ность перемещения под воздействием силы притяжения. Точно так же время являет собой чистую длительность, оно абсолютно, автономно и независимо от материального мира. Однородным и неизменным потоком течет оно из прошлого через настоящее в будущее. В целом Вселенная предстает как огромный полностью детерминированный часовой меха- низм, в котором действует непрерывная цепь взаимосвязан- ных причин и следствий. Если бы можно было получить точную информацию о каждом звене этой цепи, то стало бы вполне возможным совершенно точно реконструировать лю- бую ситуацию прошлого и предсказывать события будущего без всяких погрешностей.
Вселенная, представленная в виде комплекса механиче- ских систем, развивается без участия какого бы то ни было сознания и разума. Вся ее история, начиная от «большого взрыва» до сегодняшнего дня — результат слепого и стихий- ного движения материальных масс. Жизнь зарождается в первозданном океане случайно как результат беспорядочных химических реакций, и пойди процесс чуть по-другому,. со- знание никогда не проявилось бы в бытии. С фнзикалистской точки зрения появление жизни и сознания — не только загад- ка, но и явление достаточно странное, абсурдное, так как оно противоречит второму началу термодинамики, утверждающе- му, что всякая сложная система неуклонно стремится стать простой, но не наоборот'. Иронизируя по поводу механистиче- ских взглядов, выдающийся современный ученый Станислав Гроф замечает: «Вероятность того, что человеческая разум- ность развилась из химического ила первобытного океана благодаря всего-навсего случайной последовательности меха- нических процессов, кто-то недавно очень удачно сравнил с вероятностью того, что ураган, пронесшийся сквозь гигант- скую помойку, случайно соберет'«Боинг-747».
Полагая человека случайностью, механистическая наука не интересуется его судьбой, его целями и ценностями, ко- торые выглядят смешными нелепостями, мгновенной вспышкой сознания в грандиозной машине бессмысленной Вселенной. Субъективное (т. е. принадлежащее человеку, субъекту действия и мышления) перемалывается жернова-
мн объективного. Мир выглядит как нечеловекоразмериый, бесстрастно уничтожающий псе человеческое, да и просто не замечающий его.
В начале XX в. был сделан целый ряд открытий, n корне изменивших видение мира современным естествознанием. Теория относительности А. Эйнштейна, опыты Резерфорда с альфа-частицами, работы Нильса Бора, исследования в химии, биологии, психологии и других науках показали, что мир гораздо разнообразнее, сложнее, чем это представ- лялось механистической науке, и что сознание человека из- начально включено в само наше восприятие действительно- сти. «Антропный принцип», о котором еще пойдет речь в других главах, означает: мир таков, каков есть, потому что это мы глядим на него, и всякое изменение в нас, в нашем взгляде, в нашем самочувствии и самосознании меняет кар- тину мира. «Чисто объективное» ее описание— невозможно.
Каким же мир предстает глазам современного ученого?
Согласно теории относительности пространство не трехмерно, а время не линейно. И то, и другое не являются отдельными самостоятельными сущностями. Они тесно пе- реплетены и образуют пространственно-временной контину- ум. Поток времени не является равномерным и однород- ным, он зависит от позиции наблюдателя и его скорости от- носительно наблюдаемого события. Кроме того, в общей теории относительности речь идет о том, что пространство и время находятся в тесной связи с массой тел: возле гигант- ских космических тел пространство способно искривляться, а время —замедляться.
В новой картине мира исчезает жесткое различие между материей и пустым пространством, так как развитие атом- ной и субатомной физики разрушило представление о твер- дой материи. Это значит, что когда мы выходим за рамки «зоны средних измерении», углубляемся на другие уровни существования материи, то обнаруживается, что элементар- ные частицы, из которых состоят атомы— невещественны. В квантовой физике один и тот же феномен может выступать и как частица, и как волна, частицы как бы непрестанно создаются из чистой энергии и возвращаются в собственно- энергетическое состояние. Это сплошная динамика, которая не позволяет говорить о фиксированном месте в пространст- ве и о массе покоя. Элементарные частицы являют собой сгустки поля.
На субатомном уровне материя не столько существует, сколько «проявляет тенденцию к существованик», внутри- атомные события выступают как неопределенные, случаю-
щпеся, спонтанно возникающие и могут быть описаны лишь на языке математических вероятностей. Таким образом, в области квантовых взаимодействий не может быть и речи о причинности, присущей пыотоповско-картезианскому ото- бражению мира.
Работы Нобелевского лауреата Ильи Пригожина, посвя- щенные так называемым диссипативп-ым структурам в хи- мических реакциях, положили начало новому принципу ос- мысления действительности: «порядок через флуктуации». В свете этого принципа, признающего за Вселенной первич- ную динамическую неопределенность, оказалось возмож- ным выработать новое понимание эволюции. Второй закон термодинамики не всесилен, ибо все существующие системы имеют прирожденную способность мутировать в направле- нии большей сложности. Одна и та же энергия, одни и те же принципы обеспечивают эволюцию на всех уровнях: от физико-химических процессов до человеческого сознания и социокультурной информации. Вселенная оказывается еди- ной во всех своих пластах, живой, развивающейся, восхо- дящей на новые ступени бытия.
На базе подходов, отбросивших старые представления, возникают радикалистские взгляды. К ним принадлежит, например, «шнуровочная.философия природы» Джеффри Чу, разработанная для одного типа субатомных частиц — адронов. Вселенная для нее — это бесконечная сеть взаимо- связанных событий. Они как зеркала, отражающиеся друг в друге, как живой клубок, где одно непрерывно перетекает в другое. Все теории естествознания — лишь создания чело- веческого разума, только версии бытия, и их не надо путать с самой реальностью, которая в следующий момент может повернуться совсем другой стороной.
Целый ряд современных физиков приблизился к мистиче- скому мировоззрению. Сейчас на русский язык уже переведе- на книга Фритьофа Капры «Дао физики», устанавливающая связь между физическими открытиями XX столетия и древ- ними истинами, трактующими мир как иерархию ритмиче- ских вибраций единого вселенского начала, духа — энергии. Современные естествоиспытателями все более обращаются к опыт}' индуизма, буддизма, даосизма, к оккультным учениям, усматривающим в основе мироздания творческое сознание. Человек, таким образом, перестает быть обмолвкой природы, а становится законным проявлением внутренних потенций действительности. Одна из его главных задач - познание соб- ственного места в бытии и понимание того, что вся Вселенная пронизана токами разума, наполнена смыслом.
Современная научная картина мира динамична, проти- воречива. В ней больше вопросов, чем ответов. Она изумля- ет, пугает, ставит в тупик, шокирует. Но ничего не подела- ешь. Поискам познающего разума нет границ, и в ближай- шие годы мы, возможно, будем потрясены новыми открытиями и новыми идеями. А сейчас обратимся к карти- нам мира, которые не меняются веками и служат объяснени- ем устройства мироздания для многих поколений. Они ка- чественно иные и обращены к сложному взаимодействию мира людей и мира высших сил. 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | Поиск по сайту:
|