АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция
|
Религиозные версии мироздания
Слово religio означает по латыни благочестие, святость н восходит к глаголу religare — связывать, соединять. Очевид- но, в этом случае речь идет о связи с иномирностыо, с дру- гими измерениями бытия. Все религии во все времена счи- тают, что наша эмпирическая действительность не самосто- ятельна и не самодостаточна. Она носит производный, тварный характер, по сути своей— вторична. Она - резуль- тат или проекция другой настоящей, истинной реальности — Бога или богов.
Таким образом, религии удваивают мир и указывают че- ловеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Эти силы обладают совсем иными качествами, чем те, что непосредственно знакомы нам по обыденной жизни. Они могучи, таинственны, чудо- действенны с точки зрения эмпирического человека. Их власть над земным бытием если не абсолютна, то огромна. Мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в ценностном строе.
Современные религии не отрицают достижений естество- знания, теорий, связанных со строением материи и, тем бо- лее, практического применения науки. Но они всегда под- черкивают, что дело науки — изучать только физический мир, только сферу посюстороннего. Дальше простирается область религии.н, быть может, философии. Главное, что- бы, увлекшись земными заботами, человечество не забыва- ло, что оно не автономно, что над ним существуют высшие вечные инстанции, их неусыпный надзор и их суд.
В нашу задачу здесь не входит обсуждение вопроса о том, есть ли Бог на самом деле. Внутреннее чувство и з'беж- дения каждого человека подсказывают ему: верить или не верить π во что именно. Мы лишь дадим краткий обзор кар- тин мира \. разных религиях, как делают это объективистски
настроенные культурологи. Раз уж религиозные картоны мира существуют, то надо знать, каковы они. Сразу необхо- димо отметить, что религиозное сознание невозможно без культа: обрядов, ритуалов, богослужений, молитв, и необ- ходимых для этого храмов, утвари и т. д. Культ — это осо- бая духовная практика, которая призвана соединить верую- щего с' высшим миром, которая позволяет ему быть услы- шанным всемогущими божественными силами.
Центральный пункт любой религиозной картины мира
- образ Бога или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность. В развитых моноте- истических религиях (т. е. религиях, признающих одного верховного всемогущего Бога) существует два типа богосло- вия: катафатическое и апофатическое. Катафапшческое богословие позволяет говорить о Боге и давать ему на чело- веческом языке характеристики в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаг и т. д. Апофатическое бо- гословие считает, что Бога можно познать только сердцем, только в откровении, и человеческий язык не в силах выра- зить божественных качеств, ибо они разительно отличаются от человеческих. Потому в логике Бог может быть опреде- лен только отрицательно: он не то, не то и не то... Что ка- сается не богословского, а повседневного сознания, то оно всегда конкретизирует образ Бога и придает ему, как прави- ло, человеческую внешность: облик возвышенный и гроз- ный.
Бог представляет собой высшую власть над земным ми- ром, однако в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной. В политеистических представлениях (представлениях о существовании множест- ва богов) главный бог (например, Зевс у древних греков) подчиняется космической необходимости, судьбе так же, как и люди. Ему отмерян свой век, свое время, хотя и го- раздо более долгое по сравнению с человеческим. Зевс не создает земного мира и тем более Космоса, не создает их и Будда в буддизме. Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он лишь наставляет богов, которых в буддизме
— огромное множество. В отличие от Зевса, подчиненного слепой судьбе, Будда рождается и умирает по собственному усмотрению, хотя, вообще-то мог бы непрерывно пребывать в состоянии нирваны — запредельного высшего блаженства, которое не является ни бытием, ни небытием. Абсолютным всесилием π бессмертием обладает христианский Бог.
Христианский Бог — очень сложная для понимания фи- гура (впрочем, на это можно возразить, что религия не тре-
бует понимания умом, а требует эмоционального пережива- ния). Он — личный абсолют. Т. с. это — безличное творящее и законосозидающее начало, именуемое Отец, и в то же вре- мя — это личность, Иисус Христос, Сын, интимное духовное Ты, навстречу которому открывается душа. Кроме ипоста- сей Отца и Сына Бог обладает еще и третьим проявлением— Духа Святого. Все три лица неслиянны и неразделимы.
Христианский Бог творит мир из Ничего и самовластно управляет им: без воли божьей ни один волос не упадет с человеческой головы. В то же время Бог, создавая людей, наделяет их свободой выбора, и они сами вольны решать, следовать им за небесным Отцом или предаться злу. Это одно из противоречий христианских религиозных представ- лений: человек и свободен, и предопределен. Богу в христи- анстве противостоит фигура Дьявола, который является падшим ангелом: он первым извратил дарованную Богом свободу и создал сферу зла. Но Дьявол — только обезьяна Бога, он сам не выступает созидательным началом и может лишь переманывать на свою сторону заблудшие души. Та- ким образом, в христианской картине мира отношение до- бра н зла несимметрично: Бог всегда сильнее, он — заведо- мый победитель. Он вечен и все ему подвластно.
Каково пространство в религиях? В любом случае оно удвоено: это пространство обычно! эмпирического мира, где живем мы с вами, и пространство запредельное: Небо и адские слои. В древнем политеизме у тех же греков Олимп, где обитают боги — всего лишь гора, хотя и высокая. А вот и в буддизме, и в христианстве Небо весьма сложно устро- ено. Собственно, в буддизме дается многоступенчатая про- странственная модель мира как целого: существует 31 сту- пень бытия, причем с каждой ступенью одухотворенность увеличивается. Первые 11 ступеней называются кармалока, они связаны с кармой — законом воздаяния. На самых ниж- них ступенях расположены обитатели ада, а на верхней- прозрачные божества, пребывающие в неге и блаженстве. С 12-й по 27-ю ступень простирается рупалока —мир духов- ных форм, а еще выше, 28-31-я ступень - находится арупа- лока — мир бесформенного духа, пустоты, называемый так- же «космическим телом Будды».
Христианство тоже выстраивает свою иерархию высшего мира, куда входят сонмы ангелов, разных чинов, различаю- щиеся по их близости к Богу. Внизу - ангелы в узком смыс- ле слова, архангелы и начала, выше — ангелы господства, силы и власти, и в непосредственной близости от божест- венной, троицы располагаются херувимы, серафимы и пре-
столы. К божественному миру относится сфера рая -дивно- го неземного блаженства, которым упиваются праведные бессмертные души. Противоположностью рая выступает ад, где души грешников расплачиваются за свои злодеяния веч- ными муками. Правда, в соответствии с неканоническими представлениями Христос спускался в ад, благодаря чему адские муки перестали быть вечными, и каждая душа при- обрела возможность спасения, однако такой взгляд разделя- ется далеко не всеми.
Часть сакрального (священного) пространства присутст- вует и в земном эмпирическоммире. Это пространство хра- мов, которое становится особенно близким к Богу во время богослужений.
Разнятся в религиозных картинах мира и представления о времени. Для политеизма древних греков мифологическое время выступает прежде всего как циклическое, история не имеет направленности. Некогда из первозданного Хаоса по- явился Космос, и с тех пор мир живет космическими при- родными циклами, связанными с земледельческими работа- ми. Правда, в некоторых античных источниках мы встреча- ем мнение о том, что нынешнее человечество оставило позади Золотой век и нынче пребывает в веке Железном, однако такое видение скорее исключение, чем правило.
Буддизм рассказывает нам о периодах космического вре- мени, которые носят название «кальпы». Каждая кальпа длится 4 миллиарда 320 миллионов лет, после чего происхо- дит сгорание Вселенной. Причиной гибели мира всякий раз становятся накопленные грехи живых существ. Кальпы де- лятся на меньшие циклы- юги: Крита-юга, Трета-юга, Двапа- ра-юга и Кали-юга, которая называется также Железным ве- ком, и в которой мы пребываем сейчас. Кроме того, буддизм как и другие религии, имеет свое мифологическое время, в котором происходят чудесные события: рождение Будды, по- двиги многочисленных богов и героев. Мифологическое вре- мя всякой религии — судьбоносные дни и часы — находит свое выражение в религиозных праздниках. Тогда обычное время превращается для верующего в сакральное. Всякий торжест- венный праздничный обряд — это символическое воспроизве- дение священного события, расположенного в мифологиче- ском времени. Если мы празднуем Рождество Христово, то символически рождение Христа происходит снова и снова, а верующий выступает в этом случае как лицо, лично причаст- ное к великому и прекрасному событию.
Для христианства мировое время оказывается выстроено линейно. История — это путь, который имеет свое начало,
переду важных промежуточных этапов-событий и венчается концом. История не цнклична, не бессмысленна, она следу- ет в определенном направлении, и направление это опреде- лено Богом. Сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа — те вехи пути,'которые уже миновали. Грешное че- ловечество направляется к следующей вехе — второму при- шествию и Страшному суду, после которых все в корне из- менится, в том числе исчезнет нынешнее человеческое вре- мя: последовательность убегающих дней, заставляющих людей стариться и умирать.
Каково же место человека в религиозных картинах лира? В древнегреческих представлениях этот вопрос не становится предметом специальной рефлексии. Человек со- здан богами, которые, в сущности, очень похожи на людей, хотя и тесно связаны с природными стихиями. Подобно бо- гам, он имеет свою судьбу н должен идти по жизни как героический фаталист, принимающий все, что посылает ему неумолимый рок. Он полон духа соревновательности и са- моутверждения, ищет побед, его достоинство состоит в воз- можности смело глядеть в глаза смерти, над которой он. мо- жет и посмеяться презрительным смехом Олимпийских бо- гов. Когда приходит его час, он превращается в тень в царстве мертвых, где подземные власти решают, должен ли он расплачиваться за свои грехи и дерзости, либо может отправиться на блаженные острова. Для греков жизнь чело- века — не проблема, а просто жизнь, которую надо прожить как положено.
Буддизм видит судьбу человека как чрезвычайно печаль- ную. Человек принадлежит к низшим ступеням мира форм, он подчинен закону кармы —причин и следствий. Всякий раз конкретная форма распадается, тело умирает, но причи- ны, созданные поведением человека при жизни, определя- ют, где н кем ему снова родиться. Душа возвращается в мир, исполненный страданий, и пожинает плоды своего прошлого поведения, хотя и не помнит, чем провинилась прежде. Поскольку земная жизнь — это сплошное страдание (болезни, утраты, разочарования, смерть), постольку вы- сшая цель для человека — «остановить колесо сансары», прекратить цепь перерождений, которая тянется в дурную бесконечность. Мудрец желает стать Буддой, т. е. просвет- ленным, тем, кто способен отказаться от желаний, порожда- ющих страдания, и перейти в состояние нирваны— вечного блаженного покоя, при котором личность растворяется во Вселенской пустоте. Потеря личности, индивидуальности, обладающей желаниями — важнейшая цель человека. От
индивидуальности — все зло. В буддизме избавиться от «я» и побороть страсти, привязывающие к земле, человеку по- могают бодхисаттвы — существа, которые уже могли бы быть буддами, но задержались для того, чтобы помочь всем страдающим обрести истинный путь.
Христианство как никакая другая религия рассматрива- ет бытие человека в качестве трагического и разорванного. Дело в том, что человек создан по образу и подобию божь- ему, он может быть поистине «сыном божьим», сораоотни- ком Бога, но грех Адама и Евы выбросил человечество из райских рощ на землю, в мир, полный тягот, несовершенсг- ва и смерти. Человек грешен. Грешен любой, даже ново- рожденный младенец, который наследует первородный грех уже в силу того, что рожден на земле плотскими родителя- ми и потому несет в себе зерна всех страстей, плодящих зло. Человек, имеющий душу — божественную искру, тем не менее, все время употребляет не по назначению драгоцен- ный подарок Бога — свободу. Он применяет ее для удовлет- ворения плотских желаний, жажды власти, самоутвержде- ния, для того, чтобы тешить свою гордыню. Но всех людей ждет впереди Страшный суд, который определит посмерт- ную судьбу каждого. Воскрешенные Господом в теле (а душа и тело для христианства едины), одни обретут вечное блаженство, другие — вечные муки. Поэтому тот, кто хочет получить бессмертие в раю, должен следовать всем нравст- венным поучениям христианской церкви, твердо верить в основные положения христианства, молиться Христу, вести праведный и добродетельный образ жизни, не поддаваясь искушениям плоти и гордыни. Христос всегда помогает ре- вностно верующему побороть грех.
Таковы религиозные картины мира, тесно связанные с религиозным мировоззрением. 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | Поиск по сайту:
|