Ранние формы религиозных верований

В традиционном обществе люди, объединенные в родовые общины, не выделяли себя

из окружающей среды. Все, что их окружало, мыслилось как единое одушевленное целое.

Люди переносили свои свойства и свойства рода на природу. Так возникли представления,

названные культурологами тотемизмом, анимизмом и магией.

Тотемизм (от понятия «ототем», в языке некоторых групп североамериканских индей-

цев означающее буквально «его род») – вера в то, что существует связь между человеческим

родом и определенным видом животных или растений. Тотем считался «отцом» рода, стар-

И. И. Бабленкова, В. В. Акимов, Е. А. Сурова. «Обществознание: все темы для подготовки к ЕГЭ»

шим братом, который во всем помогает его членам. Каждый род имел священный центр,

посвященный определенному тотему. Члены рода верили в то, что тотем может воплощаться

в новорожденных и что, воздействуя на него, можно добиться изобилия растений и живот-

ных на территории проживания людей, к этому роду принадлежащих.

По мнению известного английского этнографа Э. Тайлора, первоначальной формой

религиозных верований был анимизм (от греч. anima – душа). Одушевление природы, мате-

риальных объектов, вещей, животных, вера в духов, культ предков – характерные черты пер-

вобытного восприятия мира.

Магия (от греч. magia – колдовство) – вера в способность человека особым образом

воздействовать на других людей, животных, растения, явления природы. Человек полагал,

что с помощью магических приемов (действий, слов) можно вызвать дождь, обеспечить

успех на охоте, помочь больным людям. Со временем исполнителями магических прие-

мов стали колдуны, знахари, шаманы. Шаман стал играть роль хранителя народной памяти,

творца мифологии, наблюдателя-астронома, следящего за календарем. Существует мнение

о том, что магия развивалась по двум направлениям: одна ветвь вела к религии как к сверхъ-

естественному взгляду на мир, а вторая – к науке.

Первобытному мышлению был свойственен и фетишизм (от португальск. fetis – зача-

рованная вещь), стремившийся придать сверхъестественное значение природным вещам.

Фетишами становились орудия труда, деревья, плоды, камни и т. д. Э. Тайлор считал фети-

шизм учением о духах, воплощенных в каких-либо предметах, в отличие от анимизма как

учения о духах вообще. Фетишам поклонялись, приносили жертвы, требовали от них выпол-

нения тех или иных желаний в зависимости от того «типа» духов, который «вселился» в

данный момент. Этот предмет (природный или изготовленный человеком) как бы противо-

поставлялся сознанию и наделялся особыми, т. е. сверхъестественными свойствами.

Поиск по сайту: