Возникновение философии и формирование ее предмета

Философия, согласно этимологически-терминологическому определению-переводу с

древнегреческого, есть «любовь к мудрости». Чаще всего ее определяют как «науку о все-

общих законах природы, общества и мышления». Предполагают, что термин «философия»

ввел Пифагор, считавший, что мудрость во всей полноте ее – достояние божественных сил,

а смертный человек может лишь любить высшую мудрость и стремиться к ней. Тех, кто

любит мудрость и стремится к ней, Пифагор и назвал философами. С этой точки зрения

сущность философии состоит в извечной человеческой любознательности, в потребности в

совершенном знании. Причем, согласно данному пониманию философии, сама она не есть

мудрость, а только искание мудрости, стремление к ней.

Как, где и почему возникла философия? Это особый и спорный вопрос, к которому

обращаются в разные эпохи лучшие умы человечества. Они рассматривают конкретные

исторические предпосылки, некоторые дофилософские формы мировоззрения (мифологию,

первобытные культы и верования, мистицизм). Ясно, что философия как особая форма

общественного сознания возникла из потребности получить целостное, логически обосно-

ванное, убедительное по обобщениям и выводам знание об окружающем мире. Это знание

должно быть:

– систематизированным по представлению о мире в целом и его частях;

– логическим по способу обоснования;

– максимально широким (всеобщим) по своим выводам и результатам.

Системность, логическая обоснованность (непротиворечивость) и всеобщность поло-

жений и выводов – это отличительные особенности философского знания.

Изучение истории философии показывает, что с распространением письменности по

различным центрам зарождающейся цивилизации стали формироваться устойчивые формы

прафилософии. Такими центрами признаны Древняя Индия и Китай, Древний Египет, Древ-

няя Греция и Рим. Рождение философии происходило более двух с половиной тысяч лет

назад.

Основные усилия философской мысли с тех пор были направлены на то, чтобы найти

высшее начало и смысл бытия, определить отношение человека к Богу, решить проблемы

И. И. Бабленкова, В. В. Акимов, Е. А. Сурова. «Обществознание: все темы для подготовки к ЕГЭ»

сознания, уяснить идею души, определить природу и пределы познания, наметить решение

нравственных проблем. Таково в общих чертах предметное самоопределение философии.

Предмет философии – не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей пол-

ноте содержания и смысла. Философия нацелена на то, чтобы установить внутреннюю связь

и единство составных частей, элементов мира.

Философию рассматривают поэтому не только как особый способ познания человеком

всего сущего, но и

– как специфическую форму мировоззрения;

– как форму общественного сознания;

– как учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру;

– как науку о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления;

– как учение о методах познавательной деятельности;

– как особый вид духовной деятельности, формирующий общественное сознание, все-

сторонне, в предельно общих понятиях (универсалиях), ставящий и разрешающий коренные

мировоззренческие вопросы.

Большинство философов соглашаются с тем, что философия – это наука. Конкрет-

ная наука как вид эмпирического (опытного) и теоретического познания действительности

имеет дело с определенными понятиями, суждениями, выводами, принципами, закономер-

ностями, гипотезами и теориями. Предмет философии – это всеобщее во взаимодействии

человека и мира, и ни одна другая наука не занимается исследованием этого.

Понятия, категории, принципы и теории философии так же, как и других наук, разви-

ваются, подвергаются критике, отвергаются, уточняются.

Для ранней стадии развития философии был характерен космоцентризм (от греч.

kosmos – вселенная). Философы стремились понять мир как целое, а потому одним из клю-

чевых вопросов был вопрос о первооснове мира. Древнегреческий философ Фалес в каче-

стве первоосновы космоса выделял воду, а его ученики и продолжатели его учения в качестве

первоосновы называли апейрон (беспредельное и неопределенное начало), воздух. Позже в

число первооснов были включены огонь и земля.

Сократ и софисты обратились к проблеме человека и его места в мире. Позже древне-

греческие философы начали обсуждать познавательные, логические, этические проблемы,

а также проблемы государственного устройства.

По мере распространения христианства, в Средние века на первый план выдвигаются

теологические (от греч. theos – Бог) вопросы. Философия становится теоцентричной: Бог

в центре мироздания, а природа и человек – его творения, зависимые, не способные изме-

нить существование. Мыслители исходили из признания примата веры над разумом. Таких

воззрений придерживались классики средневековой философии Аврелий Августин и Фома

Аквинский.

С началом эпохи Возрождения (XIV–XVI вв.) отношение философов к миру и чело-

веку меняется. Философская мысль принимает антропоцентрическую (от греч. anthropos –

человек) форму. Зарождается гуманизм (от лат. humanitas – человечность), пропагандиру-

ется вера в способности человека, оспаривается приоритет веры над разумом.

Эпохи Нового времени и Просвещения (XVII–XVIII вв.) вносят дух рационализма (от

лат. ratio – разум). Актуальными становятся проблемы научного метода (Бэкон, Декарт). По

мере развития капитализма большое внимание уделяется проблемам прав человека, обще-

ственного устройства (Локк, Монтескье, Руссо и др.). В эпоху Просвещения закладываются

концепции правового государства и рыночной экономики.

Немецкая классическая философия (вторая половина ХVIII – первая половина ХIХ в.)

возвращает философии ее особый статус, впервые выраженный в трудах древнегреческих

И. И. Бабленкова, В. В. Акимов, Е. А. Сурова. «Обществознание: все темы для подготовки к ЕГЭ»

мыслителей Платона и Аристотеля. Философская мысль устремляется к предельным осно-

ваниям мира и системному изложению учений.

Современная западная философия имеет стремление порвать с классическими раци-

оналистическими традициями и больше внимания уделять проблемам человеческого суще-

ствования и выживанию человека и человечества в кризисных условиях (духовный кризис,

экологический кризис и т. п.).

За столетия существования философия как система знания приобрела следующую

структуру:

– онтология – учение о бытии;

– гносеология – теория познания;

– методология – учение о методах познания;

– аксиология – учение о духовных ценностях;

– философская антропология – философское учение о человеке;

– философия истории – учение о смыслах, содержащихся в истории человечества;

– этика – учение о морали и нравственности;

– эстетика – философское учение о красоте, о смысле и предназначении искусства;

– история философии;

– логика – учение о мышлении.

Таковы разделы, составные части философского знания.

Обобщая все вышесказанное, можно отметить, что философия устремлена к постиже-

нию всеобщего, предельных оснований мира и человеческого бытия в нем. И в этом пости-

жении значимо не столько построение систематизированного знания о мире, сколько пости-

жение смысла мира и смысла человеческого бытия в нем. Любовь к мудрости прежде всего

проявляется в том, чтобы стать человеком и сохранить человеческое в себе на долгие годы.

Функции философии в общественной жизни, таким образом, следующие:

1. Мировоззренческая, рассматривающая наиболее общие проблемы мировоззрения.

2. Гносеологическая, выясняющая природу и условия познавательного процесса.

3. Методологическая, раскрывающая методы и принципы научного исследования.

4. Аксиологическая, выясняющая специфику ценностного отношения и его основные

категории (добра, зла и др.).

5. Интегративно-синтетическая, связанная с необходимостью объединения мировоз-

зренческих усилий различных форм (религии, науки, искусства и др.).

6. Критическая, вызванная необходимостью пересмотра сложившихся подходов и сте-

реотипов, тормозящих дальнейшее развитие мировоззрения.

Поиск по сайту: