Функции религии

Каковы основные функции религии? З. Фрейд писал: «Боги сохраняют свою троякую

задачу: нейтрализуют ужас перед природой, примиряют с грозным роком, выступающим

прежде всего в образе смерти, и вознаграждают за страдания и лишения, возлагаемые на

человека жизнью в культурном сообществе».

И. И. Бабленкова, В. В. Акимов, Е. А. Сурова. «Обществознание: все темы для подготовки к ЕГЭ»

Религия помогала и помогает справиться с неопределенностью мира, с непониманием

закономерностей его развития и проявлений. Люди многого не могут объяснить, и это порой

вызывает у них глубокое внутреннее беспокойство.

Религия помогает осознать временность тяжелых, порой, кажется, совершенно безна-

дежных жизненных ситуаций, пережить их, перетерпеть. У религии мощный компенсатор-

ный потенциал, призванный восполнить (неважно, что иллюзорно) действительность, во

многом очень и очень несовершенную, порой просто ужасную. «Царство Божье» уравно-

вешивает и тем компенсирует земное зло, человеческую несправедливость. Религиозные

переживания играют роль психологического амортизатора. Они смягчают удары судьбы,

помогают переносить беды и страдания. Они утешают, дают духовное успокоение. Подобно

громоотводу, направляющему молнию в землю, религия сдерживает и отводит все зло

нашего бытия в глубины смирения и покорности (такова уж земная участь человека).

«Сердце бессердечного мира, душа бездушного мира», – так характеризовал религию

К. Маркс. Он, правда, был согласен и с тем, что «религия – опиум народа». Почему люди

обращаются к опиуму? Чтобы забыться, уйти от обыденности, получить то, чего нет в реаль-

ной жизни. Задолго до Маркса, еще в античные времена, религию сравнивали с «пьяня-

щим дурманом». В Новое время в Германии такое суждение распространилось широко: Гете

видел в религии наркотик, Гейне и Фейербах – духовный опиум. Кант назвал идею отпуще-

ния грехов «опиумом для совести».

Религия – источник очень глубоких общественных ценностей, перспектив и ориента-

ций. Она дает человеку целостное мировоззрение, вносит смысл и единство в его много-

образную, часто разорванную на отдельные роли и функции жизнь. Мировоззрение – это,

конечно, не философское и не научное, но оно доступно большинству населения.

Религия освящает, т. е. по-своему обосновывает мораль, нравственные ценности и иде-

алы общества. Она способствует пробуждению совести, милосердия, любви к ближнему.

Все эти и подобные им нормы и добродетели получают от религии определенную обяза-

тельность, убедительность и привлекательность. Люди испытывают желание, внутреннюю

готовность им следовать и им подчиняться. Бог все видит, от него ничего не утаишь –

это многих останавливает. А некоторым помогает не уклоняться от избранного пути – пря-

мого, честного, трудового. В этом плане религия выступает в качестве важнейшего элемента

народного или общественного сознания.

Религия имеет также интегративную (организационную, регулирующую, коммуника-

тивную) функцию. Само слово «религия» происходит от латинского слова, означающего

«связь». Религия содействует развитию и укреплению солидарности между людьми. Осо-

бенно в рамках той или иной религиозной традиции, через объединение людей в религиоз-

ные общины. В этих общинах люди общаются с Богом и между собой по поводу Бога.

Религиозное общение – одно из самых прочных и устойчивых в человеческой исто-

рии. Оно содействует консолидации всех духовных сил народа, а через это – укреплению

гражданских и государственных устоев жизни. На Руси, например, церковь помогала соби-

рать русские земли, укреплять молодую государственность, поощряла освоение новых тер-

риторий путем монастырской колонизации. А в период монголо-татарского ига она внесла

огромный вклад в выживание русского народа, сохранение его национальной идентичности.

К сожалению, религия может не только объединять, но и разъединять людей, поощрять

конфликты, вызывать войны. Достаточно вспомнить Крестовые походы, которые католи-

ческое воинство вело не только против мусульман, но и против православных христиан.

Богат на религиозную рознь и ХХ век: противостояние католиков и протестантов в Север-

ной Ирландии, конфликт между мусульманами и евреями на Ближнем Востоке, югославский

православно-мусульмано-католический узел противоречий.

Атеизм

И. И. Бабленкова, В. В. Акимов, Е. А. Сурова. «Обществознание: все темы для подготовки к ЕГЭ»

Атеизм (от греч. a – означающее отрицание и teos – бог) – отрицание бытия Божия. Ате-

изм нередко отождествляют с безбожием, что неверно. Безбожие – и определение и состоя-

ние отрицательное. Бога нет. А что есть? Пустота? Чем заполнить пустоту, образующуюся в

результате отрицания Бога? Чем только люди эту пустоту ни пытались заполнить: и идеоло-

гией, и политикой, и борьбой с религией, и преданностью партии, и самой передовой наукой

и т. д. Но пустота, как Молох, ненасытна, требует все новых и новых жертв. Безбожие к тому

же непоследовательно: у последней черты многие ему изменяют, вспоминая о религии.

К атеизму же склоняются отдельные философы, мыслители-материалисты. Атеизм

есть культура бытия без Бога. На место Бога сознательно ставят Историю, Необходимость,

Закон. Но поскольку делается это человеком, для человека и во имя человека, то можно ска-

зать, что в атеизме Бог заменяется Человеком. Человеком с большой буквы – идеалом чело-

вечности, гуманизма, реального, земного счастья людей. Все проступки, слабости остаются

с человеком. Ничего подобного в атеизме нет. Все грехи остаются с человеком, никто и ничто

его от них не освободит. Тяжело, несомненно, но такова уж эта культура. Приходится рас-

считывать только на самого себя. И не позволять себе «грешить». Ибо некому облегчить

ношу ваших грехов, снять с плеч груз ответственности за задуманное и содеянное, нельзя

ловчить с собственным разумом.

Поиск по сайту: