Буддизм

Буддизм возник в VI–V вв. до н. э. в Древней Индии. Основателем буддизма был

Сиддхартха Гаутама, сын правителя небольшого государства на севере Индии. Он вырос,

женился, у него родился сын, но царевич не успел узнать тяжелых сторон жизни почти до

тридцати лет. Жизнь его протекала во дворце и окружавших дворец садах. Но наступил день,

когда Гаутама покинул дворец и в поселении увидел дряхлого старика. Мысль о неизбежно-

сти старости пришла к нему. Встреча с больным повергла его в смятение: значит, не вечно и

ему быть здоровым. Встреченная похоронная процессия натолкнула на мысль о неизбежном

печальном конце всего живущего. Так гласит предание. Оно сообщает также, что в 29 лет

Гаутама неожиданно для всех оставил семью, дом, богатство и, став отшельником, начал

поиск Истины. Шесть лет странствий, наполненных лишениями, искушениями, сомнени-

ями, но главное – глубокими размышлениями, не пропали даром и завершились успехом.

Однажды, сидя под огромной смоковницей (деревом Бодхи), в глубокой задумчивости, Гау-

тама исполнился вдруг светом Истины, обрел Мудрость, ему открылся путь спасения чело-

вечества.

Так он стал Буддой, т. е. просветленным или пробужденным, постигшим высшую

истину. Ему открылись все законы мироздания. Эту истину потом Будда проповедовал по

всей Индии. У него появились ученики и многочисленные последователи.

В III в. до н. э. в правление царя Ашоки буддизм получил государственную поддержку.

Была создана единая буддийская организация и догматика, началось активное распростра-

нение буддизма по всей Азии. В течение многих веков учение Будды передавалось изустно.

И. И. Бабленкова, В. В. Акимов, Е. А. Сурова. «Обществознание: все темы для подготовки к ЕГЭ»

В I в. до н. э. оно наконец получило письменное закрепление в виде «Трипитаки» («трех

корзин закона», «трех корзин» пальмовых листьев, на которых записаны откровения Будды).

Ядро буддийского учения составляют «четыре благородные истины»: 1) всякая жизнь

несет с собой страдания; 2) страдания имеют своей причиной эгоистические желания чело-

века; 3) только освободившись от этих желаний можно прекратить страдания; 4) к прекра-

щению страданий ведет «благородный срединный восьмеричный путь» (восемь ступеней,

или шагов).

Согласно буддизму корень всех страданий – в нашей чувственной привязанности к

миру, в желании, жажде наслаждений и удовольствий, в стремлении к власти, богатству, дру-

гим жизненным благам, вообще к обладанию. Человек, следовательно, страдает не потому,

что не удовлетворяется какая-то его жизненная потребность, а потому, что возникает, появля-

ется сама эта потребность. Не будь потребности, жажды, не было бы и связанных с ее удо-

влетворением страданий. «Как дерево, хотя и вырванное, продолжает расти, если корень его

не поврежден и крепок, так и страдание рождается снова и снова, если не искоренена склон-

ность к желанию».

Сторонники буддизма верят, что душа со смертью тела не исчезает, а воплощается,

обретает новое тело. Ненасытность человеческих потребностей толкает душу ко все новым

и новым перерождениям, к перевоплощению души из одного тела в другое (человека, живот-

ное, растение или даже предмет неживой природы). Добрыми мыслями и делами можно

облегчить свою участь – добиться лучшего перерождения. Но нельзя, оставаясь в рамках

бесконечного круговорота рождений и смертей, избавиться от страданий. Новые рождения –

новые старость и смерть – новые страдания. Нужно вообще покончить с перевоплощением,

перестать вновь и вновь рождаться на этой земле. Освобождение от перерождений, согласно

буддистскому вероучению, – основная цель человеческой жизни.

Вырваться из заколдованного круга рождений и смертей позволяет «восьмеричный

путь», путь Будды, состоящий из следующих звеньев, или ступеней: 1) праведное воззре-

ние (признавать «четыре благородные истины»); 2) праведное намерение (ориентироваться

на истинные ценности, исключающие насилие, ненависть и т. п.); 3) праведная речь (воз-

держиваться от лжи, грубости и сквернословия); 4) праведное действие (не причинять зла

живому); 5) праведный образ жизни (держаться твердых моральных принципов, жить чест-

ным трудом); 6) праведное усилие (бороться с соблазнами и дурными мыслями, умножать

добро и пресекать зло); 7) праведное самообладание (усмирять свои страсти, в особенности

стремление к удовольствию); 8) праведная концентрация, или медитация (прозревать суть

вещей, быть способным сосредоточиться на главном в жизни).

Пройдя восьмеричный путь, человек достигает святости. У него уже не остается ни

желаний, ни страстей, все земные привязанности преодолены, впереди – нирвана. Под нир-

ваной буддисты понимают высшее просветление духа, внутреннее проникновение в истин-

ное бытие мира, абсолютный, ненарушимый покой. Нирвана освобождает человека от стра-

стей, а одновременно и от своего «Я». Без этого не было бы окончательного освобождения

от перерождений.

Восьмеричный путь открыт всем верующим, но одолеть его в действительности могут

лишь монахи-отшельники. Для мирян достаточно быть щедрыми на подаяние монахам и

соблюдать пять моральных правил, или заповедей: 1) не убивать живых существ; 2) не брать

чужого; 3) не прелюбодействовать; 4) не лгать; 5) не употреблять наркотических веществ и

спиртных напитков.

Большое место в буддизме отводится практической морали, соблюдение моральных

норм приобретает для буддиста особую значимость. Вся мораль пронизана духом ненасилия.

Ненасилие – это закон сострадания или сочувствия, одинаково распространяющийся на тело

И. И. Бабленкова, В. В. Акимов, Е. А. Сурова. «Обществознание: все темы для подготовки к ЕГЭ»

и душу человека. Негативно оно определяется как воздержание от причинения вреда или

боли, а позитивно – как любовь ко всему живому, благоговение перед жизнью вообще.

Молитву в буддизме заменяет медитация – углубленная умственная сосредоточен-

ность, удаляющая человека от внешних объектов, эмпирического мира и приобщающая его к

миру духовному. Она обуздывает страсти, останавливает мысль, обеспечивает внутреннюю

уравновешенность человека. Непременные атрибуты медитации – благовония и четки.

Сегодня в мире насчитывается около 500 миллионов буддистов. Они живут в основном

в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Китае,

Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Бирме, Таиланде, Лаосе, Монголии. Современный буд-

дизм имеет довольно много течений и школ. В Монголии, как и в Тибете, буддизм распро-

странен в своей ламаистской разновидности.

На территории Российской Федерации районами, населенными буддистами, являются

Тува, Бурятия и Калмыкия. Буддийские общины есть и в странах Европы и США.

Поиск по сайту: