|
|||||||
АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция |
Основные проблемы философии Раннего Нового времениХVII век – принципиально новая страница в истории Европы. Происходят кардиналь- ные изменения во всех сферах жизни. С развитием капитализма складывается новая соци- альная структура общества. Аграрные отношения перестают быть господствующими обще- ственными отношениями. Европейская цивилизация переходит в индустриальную фазу своего развития. Кардинальны изменения и в духовной, мировоззренческой сфере. Наука как особый способ познания человеком мира приобретает самостоятельность, стремится сформировать научное мировоззрение и научную картину мира. Веками продолжавшееся накопление научных знаний принесло свои плоды. Меняется и место философии. Она видит свою роль не столько в метафизических построениях, сколько в решении гносеологических и методологических проблем науки, а также в переосмыслении места, роли и функций госу- дарства, общества и человека. Изменяется и религиозное мировоззрение. Теизм и провиден- циализм окончательно уступают место пантеизму и деизму. Первое место в философских учениях XVII в. несомненно принадлежит гносеоло- гическим и методологическим проблемам. По мнению французского философа Рене Декарта (1596–1650), «мысль должна начинать с самое себя». В рамках гносеологии (учения о познании) сложились два течения философии Нового времени: эмпиризм и рационализм. Представители эмпиризма (Ф. Бэкон) выводили знание из чувственного опыта. Эмпиризм следует отличать от сенсуализма (от лат. sensus – воспри- ятие, чувство, ощущение). Главный принцип сенсуализма сформулировал Дж. Локк: «Нет ничего в разуме, что не прошло бы раньше через чувства». Эмпиризм наряду с чувствен- ным познанием предполагал активную работу разума по обобщению опытного материала. Был предложен индуктивный (от лат. inductio – наведение) метод познания – от частного к общему. Наиболее видными представителями эмпиризма стали английские мыслители Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк. Рационалисты (Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц) полагали, что реша- ющую роль в процессе познания играет способность человека анализировать, обобщать, рационально мыслить. Разум способен упорядочить данные чувств, дать наиболее точные знания. Однако разум не безграничен. Кроме того, он способен заблуждаться, так как окру- жающий мир двойственен и противоречив. Рационалисты сделали ставку на дедуктивный (от лат. deductio – выведение) метод познания действительности – от общего к частному. Философы Нового времени вернулись к проблеме субстанции, одной из важнейших проблем онтологии (учения о бытии), занимавшей, как ранее отмечалось, за две тысячи лет до них античных философов. Мир, по Гоббсу, – это единая материальная субстанция, и ника- кой другой не существует. Материя вечна, состоит из отдельных тел, которые возникают и исчезают. Доказать существование Бога, по его мнению, нельзя, но в Бога можно верить. Философы XVII века разрабатывали и материалистические, и идеалистические тео- рии. Голландский мыслитель Бенедикт Спиноза (1632–1677) создал монистическую концеп- цию, согласно которой основой мира считалась единственная субстанция – Бог. Бог ото- ждествлялся с природой. Воззрения Спинозы были пантеистическими. Философ полагал, что все формы действительности – это проявления единой субстанции. Основными формами субстанции он называл материальную и духовную. Они тесно связаны друг с другом, луч- И. И. Бабленкова, В. В. Акимов, Е. А. Сурова. «Обществознание: все темы для подготовки к ЕГЭ» шим подтверждением чего служит человек. Поэтому учение Спинозы некоторые философы относят к числу материалистических учений. Идеалистическая концепция XVII в. представлена в трудах Готфрида Лейбница (1646–1716), который считал, что мир плюралистичен, т. е. его основу составляет множе- ство субстанций – монад (от греч. монос – единственный). Монады – это «духовные атомы» мироздания. Существуют различные монады, гармонично связанные друг с другом. Лейб- ниц выстраивал монады в иерархическом порядке: – высшая монада – Бог (у Лейбница пантеистическое понимание Бога); – далее следуют человеческие монады; – монады животного мира; – низшая группа («голые монады») – монады неживой природы. В Новое время в онтологии произошло изменение трактовки роли Бога. Ф. Бэкон и Г. Лейбниц выдвинули концепцию деизма (от лат. deus – бог). Бог в их теориях – безлич- ная, разумная первопричина мира. Создав мир, Бог предоставил ему возможность свободно развиваться. Итак, философы XVII в., который часто называют Ранним Новым временем, активно разрабатывали гносеологические, онтологические и методологические проблемы филосо- фии и науки. Новое время продолжалось до начала XX столетия, но в XVIII столетии «центр» философских исканий переместился из Англии во Францию. Поиск по сайту: |
Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.004 сек.) |