|
|||||||
АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция |
Немецкая классическая философияНемецкая классическая философия хронологически охватывает период с последней четверти XVIII по первую треть XIX в. Ее выдающейся заслугой было преодоление созерца- тельного, натуралистического взгляда на мир, осознание человека как творческого, деятель- ного субъекта, разработка диалектического метода познания. Наиболее видными предста- вителями немецкой классической философии явились И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г. Гегель и Л. Фейербах. В рамках немецкой классической философии происходило обоснование нового статуса философии и создание ряда ее вариантов, ставились гносеологические проблемы, опреде- лялись место и роль науки как особого способа отражения человеком мира, исследовались этические и эстетические проблемы, а также государственно-правовые вопросы. Основоположник немецкой классической философии – Иммануил Кант (1724–1804). В творчестве Канта принято выделять два периода: – докритический (до 70-х гг. XVIII в.); – критический (с 70-х гг. до начала нового столетия). И. И. Бабленкова, В. В. Акимов, Е. А. Сурова. «Обществознание: все темы для подготовки к ЕГЭ» В докритический период Кант был больше известен как естествоиспытатель. Его при- влекала астрономия. И. Кант высказал предположение о происхождении Солнечной системы из туманности, изучал зависимость приливов и отливов от вращения Луны. Главным трудом этого периода была «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755). Непосредственные философские изыскания относятся ко второму периоду в творче- стве Канта, когда им было написано три основополагающих гносеологических труда: «Кри- тика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способно- сти суждения» (1790). Кант, обратившись к теории познания, поставил вопрос: познаваемы ли «вещи в себе»? «Вещами в себе» мыслитель называл объективно существующие явления окружающего мира. На их познание претендуют математика, естествознание и метафизика (философия). Их претензии обусловлены тремя познавательными способностями: 1) чувственностью, которая используется при конструировании математических поня- тий. Условием этого конструирования является наличие пространства и времени как субъ- ектных и априорных (доопытных) форм; 2) рассудочным познанием, характерным для естествознания, активно использующим возможности опытного познания и конструктивную роль категорий как априорных форм по упорядочиванию опытного материала. При этом то и другое должны быть связаны друг с другом, ибо без понятий опыт слеп, а без опытного содержания понятия пусты; 3) разумным познанием, представляющим собой стадию метафизических размышле- ний о мире, о Боге и душе. Инструментами этого размышления являются идеи. Характер- ной особенностью этой познавательной деятельности является трансцендентальность, опыт нельзя применить к решению мировоззренческих вопросов о конечности или бесконечности мира, о его сложности или простоте, и т. п. В процессе метафизических размышлений человек приходит к антиномиям – нераз- решимым противоречиям. Например, можно аргументировать тезис, что мир конечен, но также можно аргументировать и антитезис, что мир бесконечен. Следовательно, делает вывод Кант, человеческое мышление заходит в тупик, то есть «чистый разум» не способен понять сущность «вещей в себе». Выход для человека из сферы антиномичных метафизических рассуждений Кант видит в области «практического разума», то есть в сфере морали и нравственности. Здесь человек свободен. Он волен сам определять свои поступки. Однако человек живет среди других людей, а потому ему необходимо при- держиваться определенного правила, которое философ назвал «категорическим нравствен- ным императивом». Его можно сформулировать так: «поступай так, чтобы принцип твоего поведения мог стать принципом общего законодательства». Это своеобразная перефрази- ровка библейской заповеди: поступай по отношению к другому так, как ты бы хотел, чтобы поступали по отношению к тебе. Главное, человек не должен наносить вреда окружающим – в этом проявился гуманизм воззрений Канта. Философ считал познавательные способности человека ограниченными. Мы можем знать, полагал он, только то, что сами создаем. Мы можем знать нечто не как объектив- ное, то есть не «вещи в себе», а их явления для нас. Этого мыслителя можно причислить к агностикам, то есть философам, утверждающим принципиальную непознаваемость мира. Систему Канта также можно охарактеризовать и как субъективный идеализм. Философ очер- тил начальный круг проблем, рассматриваемых в немецкой классической философии. Ученик Канта Иоганн Готлиб Фихте (1772–1814) также построил свою систему в рам- ках субъективного идеализма. Основные идеи Фихте: процесс познания представляет собой взаимодействие сознания человека «Я» с «не-Я». Под «не-Я» Фихте понимал все объекты мира: материальные и духовные (и в том числе других людей). В процессе познания каждый человек стремится к максимальному знанию («абсолютному «Я»), но этот идеал недости- И. И. Бабленкова, В. В. Акимов, Е. А. Сурова. «Обществознание: все темы для подготовки к ЕГЭ» жим, так как по мере достижения цели идеал все больше удаляется. Основной вклад Фихте в философию заключается в том, что он выявил аспекты «деятельностного», активного под- хода человека («Я») к миру («не-Я»). В противовес субъективному идеализму Канта и Фихте, Шеллинг и Гегель создали уче- ния, определяемые обычно как объективно идеалистические. Фридрих Вильгельм Шел- линг (1775–1834) основное внимание уделял проблемам философии природы (натурфи- лософии). Он сделал вывод, что в природе все находится в постоянном усложняющемся развитии. Шеллинг изучал возможности применения диалектического метода познания к природным объектам. Вершиной развития немецкой классической философии явилось творчество Георга Фридриха Вильгельма Гегеля (1770–1831). Исходный вопрос в философии Гегеля тот же, что и у Канта, – гносеологический: познаваемы ли «вещи в себе»? В отличие от Канта, Гегель утвердительно отвечает на этот вопрос, за что его причисляют к гносеологическим оптими- стам. По мнению Гегеля, «вещи в себе» проявляют себя в явлениях, которые находят отра- жение в мышлении человека. Исходной посылкой философии Гегеля была идея о тождестве мышления и бытия. Сле- довательно, чтобы узнать законы бытия, необходимо выявить законы мышления. Применив к мышлению диалектический метод познания, Гегель так определил логическое содержание основных законов диалектики: 1) закон перехода количественных изменений в качественные выражает взаимосвязь качества, количества и меры; 2) закон взаимопроникновения противоположностей выражает процесс формирования противоречия (тождество – различие – противоположность – противоречие), являющегося источником саморазвития; 3) закон отрицания отрицания раскрывает последовательность фаз развития: исходная неразвитая фаза и ее одностороннее отрицание последующей фазой. Развитая фаза завер- шает процесс, восстанавливая положительные моменты предыдущих фаз. Разработка законов диалектики считается основным вкладом Гегеля в философию, но использованный им диалектический метод пришел в противоречие с его же системой. Пер- воосновой сущего, по Гегелю, является дух, который самораскрывается в природе и челове- ческом мышлении. Мыслитель считал, что он уловил момент самораскрытия Абсолютной идеи. Поэтому его система является истиной в последней инстанции (абсолютный идеа- лизм), а место и время его жизни являются идеальными. Отсюда националистические воз- зрения Гегеля, считавшего, что будущее за Германией, поскольку другие европейские страны уже выполнили свою историческую миссию. На противоречия и слишком, по его мнению, вольные допущения Гегеля указывал в своих критических сочинениях еще один представитель немецкой классической философии Людвиг Фейербах (1804–1872). Для его взглядов характерны антропоцентризм и материа- листическое видение мира, отчего его система приобрела черты антропологического мате- риализма. Л. Фейербах предпринял попытку с философских позиций обосновать происхо- ждение религии. Религия создана человеком. Она исторична. В меру своего разумения, по своему образу и подобию в разные эпохи человек «творил» себе богов. Он наделил их сво- ими лучшими качествами, что со временем стало стеснять самого человека, привело к отсут- ствию веры в свои способности. Поэтому необходимо свести религию к ее земным корням, вернуть человеку утраченные качества. Будущая религия – братская любовь. Итак, в последней четверти XVIII – первой трети XIX в. в Германии сложился целый ряд оригинальных философских учений, представленных в трудах Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Несколько позже работал Фейербах. Эти философы разрабатывали диалектический И. И. Бабленкова, В. В. Акимов, Е. А. Сурова. «Обществознание: все темы для подготовки к ЕГЭ» метод изучения действительности, формулировали логические законы, оказавшие огромное влияние на последующее развитие философии. Поиск по сайту: |
Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.007 сек.) |