АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

Как социальное конструирование

Читайте также:
  1. А. Целенаправленное конструирование
  2. Активное конструирование
  3. Биологическое и социальное в человеке.
  4. Биосоциальное пространство и конвенции
  5. Власть и социальное управление?
  6. Влияние финансового рынка на социальное развитие
  7. ГЛАВА 1 СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГРАММИРОВАНИЕ
  8. Глава 13. Социальное конструирование валидности
  9. Глава 13. Социальное конструирование валидности
  10. Глава 13. Социальное конструирование валидности
  11. Глава 13. Социальное конструирование валидности
  12. Глава 13. Социальное конструирование валидности

Современное развитие общественных наук пробудило интерес к напи­санию исследовательских отчетов. Постмодернистское движение от знания как соответствия объективной реальности к знанию как социальному кон­струированию реальности привело к смещению акцентов — от наблюдения за социальным миром к разговору и взаимодействию с ним. Если валидиза-цию понимать как социальное построение знания, при котором смысл зна­ния определяется через переговоры внутри сообщества, передача найден­ного знания становится центральной частью исследовательского проекта. Сегодня вновь возник интерес к риторике (Simons, 1989), и в исследованиях средств массовой информации акцент делается на восприятии аудитории.

При эпистемологическом кризисе в представлении знания, при утрате веры в то, что объективный мир может быть скопирован и представлен в объективной форме, возникает вопрос: как исследователь может рас­сказать свою историю? Здесь будут представлены три подхода к кризису представления знаний в отчете о социальном исследовании. Это этногр фический подход Дж. ван Маанена (van Maanen, 1988) в «Сказках пол >

это откровенно постмодернистские «Стратегии писательства» Л. Ричард­сон (Richardson, 1990) и художественный подход к представлению иссле­дований в образовании Э.В. Эйснера (Eisner, 1993).

Ван Маанен для представления социальной реальности исследуемых культур обращается к нарративным соглашениям; они уже упоминались в связи с обсуждением различных прочтений текста у П. Латер (глава 12, «В поисках "истинного смысла"»). Исходя из своих собственных исследо­ваний полицейских служб, ван Маанен описывает и приводит примеры трех типов историй с поля — реалистических, исповедальных и импрес­сионистских.

Реалистические истории повествуются бесстрастным голосом, от тре­тьего лица, при отсутствии автора в тексте. В реалистической истории, ос­нованной на принятии «доктрины чистого восприятия», автор отстранен. Точка зрения аборигенов создается через цитаты, что характерно для реа­листической истории. Цитаты представляют аутентичную историю, в то время как многие технические и концептуальные вопросы построения рас­шифровки устной беседы остаются без внимания. Если за этнографом ос­тается последнее слово относительно того, как интерпретировать культуру, то он или она приобретают интерпретационное всемогущество.

Исповедальная история повествуется от первого лица, она очень персо­нализирована и пропущена рассказчиком через себя. Мини-мелодрама о тяготах, которые пришлось переживать и преодолевать в поле, с рассказом о том, какой урон понес этнограф при работе, являются заметной чертой исповедальной истории.

Реалистическая история сосредоточена на познанном, исповедальная — на познающем, а третья разновидность — импрессионистская история — пытается соединить познающего и познаваемое, сосредоточиваясь на самой деятельности познания. Импрессионистская история повествует не столько об исполнителе или о выполненном, сколько о выполнении полевой работы. Импрессионистская история осознает сама себя и, как импрессионизм в живописи, сосредоточена на новом использовании техники и стилей, под­черкивает эпизодические, сложные и двусмысленные моменты в исследуе­мой реальности. Импрессионистская сказка разворачивает событие за со­бытием, предлагая процесс обучения.

Когда ван Маанен описывал различные стили писательства, его цель состояла не в том, чтобы определить единственный истинный способ напи­сания этнографических текстов, а в том, чтобы этнографы осознали клас­сическое использование риторики, например, голоса, стиля и аудитории, и, Имея эти знания, могли сознательно и умело выбирать голос, который боль-1116 всего подходит к той истории, которую они хотят рассказать.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 |

Поиск по сайту:



Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.003 сек.)