КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ 275 1 страница

му, революция заканчивается полной победой (Οкт. революция 1917, социалистич. революция в ряде ев­роп. и азиат. стран, на Кубе и т. п.).

К. проявляется в различных формах: вооруж. сопро­тивление, гражд. война, мятежи, заговоры, акты сабо­тажа и диверсий, иностр. интервенция, блокада. В ус­ловиях решит. победы нового строя К., не имея сил для открытого сопротивления, принимает скрытые, замас­кированные формы («тихая» К.). Как показывает ис­тория, используя идеологич. методы и опираясь на ре­визионистские и националистич. элементы, она способ-па создать серьёзную угрозу новому строю (Венгрия, 1956, Чехословакия, 1968, Польша, 1980—81). К. извле­кает уроки из истории, изыскивает более утончённые формы борьбы с революц. силами. Подчас она прибе­гает к превентивным средствам борьбы против назре­вания революции. Одним из орудий К. является фашизм.

Социальная база К.— это прежде всего реакц. экс­плуататорские классы, утрачивающие в результате ре­волюции власть и привилегии. Они выступают как вдохновители и организаторы контрреволюц. действий. Однако численно эти классы составляют меньшинство общества. Для того чтобы противостоять революции, они нуждаются в более или менее широкой массовой базе. Поэтому первая цель К.— внести раскол в ряды угнетённых классов, любыми средствами привлечь на свою сторону политически отсталые, обывательски на­строенные, колеблющиеся слои населения, натравить их на авангард революц. классов. Социальной почвой для распространения контрреволюц. настроений могут стать нек-рые слои мелкой буржуазии, к-рая в периоды обострения классовой борьбы колеблется между ре­волюцией и К. Одним из типов К. является бонапар­тизм — специфич. диктаторская форма К., баланси­рующая на противоречиях классовых интересов.

К. обладает и др. источниками влияния. К их числу относятся междунар. связи реакции, частично сохраня­ющиеся в её руках ценности и богатства, связи с наибо­лее квалифициров. кадрами специалистов в пром-сти, управлении, воен. деле. К. использует и ошибки ре­волюц. классов и партий, в особенности экстремист­ские действия левацких элементов и групп, с тем чтобы отпугнуть от революции те или иные обществ. слои.

Для победы революц. сил над К. необходимо свое­временно лишить её источников влияния, изолировать от масс. Эта цель достигается решит. и смелыми дейст­виями, направленными на ликвидацию очагов К., осуществлением глубоких революц. преобразований, отвечающих насущным интересам широких масс, успеш­ным решением созидат. задач революции.

Бурж. социологи (Л. Эдварде, Д. Питти, К. Брин-тон — США) утверждают, что существует некий фаталь­ный «закон термидора»; всякая революция неизбежно перерастает в К. и заканчивается реставрацией ста­рых порядков. Для классич. бурж. революций действи­тельно на заключит. этапах характерны попятные движения. За «избытком революционной активности» следовала «неизбежная реакция» (см. Ф. Энгельс, там же, т. 22, с. 309). Эта тенденция встречает сильное противодействие с выходом на политич. арену рабочего класса, заинтересованного в наиболее радикальном исходе бурж. революции. Тем более «закон термидора» не применим к социалистич. революции. Вместе с тем В. И. Ленин указывал на реальную опасность термидо­рианской К. после завоевания рабочим классом по­литич. власти, особенно в странах с большим удельным весом крест., мелкобурж. населения. Если мы, гово­рил Ленин, не победим мелкобуржуазно-анархич. сти­хию, то «...скатимся назад, как французская револю­ция» (ПСС, т. 43, с. 141).

В широкой история, перспективе К. обречена, т. к. противостоит историч. необходимости. Однако она спо-

КОНФОРМИЗМ

собна значительно задержать обществ. прогресс, вы­звать зигзаги в развитии. Это означает дополнит. лише­ния, а иногда и кровавые трагедии для угнетённых классов. К., как правило, сопровождается жестоким террором. Об этом наглядно свидетельствуют кровавые оргии версальцев после падения Парижской Коммуны 1871, массовые расстрелы рабочих после поражения Революции 1905—07 в России, белый террор вслед за подавлением Венг. сов. республики в 1919, варварское истребление коммунистов и революционеров во время событий в 1965—66 в Индонезии, бесчинства чилий­ской реакции после фашистского переворота 1973 и др. Т. н. «цена» революции, т. е. человеч. жертвы, матери­альные и моральные издержки борьбы, о к-рых пишут бурж. социологи, обусловлены прежде всего К., к-рая не останавливается ни перед какими преступлениями для подавления революц. движения масс.

Контрреволюц. силы обычно опираются на между-нар. реакцию, заключая с этой целью междунар. сою­зы, напр. Священный союз, созданный европ. монарха­ми в 1815 после победы над Наполеоном. В совр. эпоху оплотом мировой К. являются силы империалистич. реакции. В борьбе с революц. движением империализм беззастенчиво прибегает к экспорту К. Социалистич. страны, мировое коммунистич. движение ведут решит. борьбу против империалистич. экспорта К., оказывают поддержку народам, ставшим жертвами вооруж. агрес­сии реакц. сил. Ю. А. Красин. КОНФОРМИЗМ (от позднелат. conformis — подобный, сообразный), морально-политич. термин, обозначающий приспособленчество, пассивное принятие существую­щего порядка вещей, господствующих мнений и т. д. К. означает отсутствие собств. позиции, беспринцип­ное и некритич. следование любому образцу, обладаю­щему наибольшей силой давления (мнение большинст­ва, авторитет, традиции и т. п.). В совр. бурж. общест­ве К. по отношению к существующему социальному строю и господствующим ценностям насаждается си­стемой воспитания и идеологич. воздействия; он явля­ется типичной чертой деятельности бюрократических орг-ций. В отличие от К., Социалистич. коллективизм предполагает активное участие индивида в выработке групповых норм, сознат. усвоение коллективных цен­ностей и вытекающее отсюда соотнесение собств. пове­дения с интересами коллектива, общества.

От К. следует отличать конформность (конформные реакции), изучаемую социальной психологией. Усвое­ние определ. групповых норм, привычек и ценностей — необходимый аспект социализации личности и предпо­сылка нормального функционирования любой социаль­ной системы. Но социально-психологич. механизмы такого усвоения и степень автономии личности по от­ношению к группе бывают различными. Социологов и психологов издавна интересовали такие вопросы, как подражание, социальное внушение, «психич. зара­жение» и т. п. С 50-х гг. 20 в. предметом интенсивных экспериментальных психологич. исследований стали способы отбора и усвоения индивидом социальной ин­формации и его отношение к групповому давлению. Вы­яснилось, что они зависят от целой совокупности фак­торов — личностных (степень внушаемости индивида, устойчивость его самооценок, уровень самоуважения, тревожность, интеллект, потребность в одобрении ок­ружающих и т. д.; у детей конформные реакции выше, чем у взрослых, а у женщин — выше, чем у мужчин), групповых (положение индивида в группе, её значи­мость для него, степень сплочённости и ценностно-ори-ентационного единства группы), ситуационных (содер­жание задачи и заинтересованность в ней испытуемого, его компетентность, принимается ли решение публично, в узком кругу или наедине и т. п.) и общекультурных (насколько вообще в данном обществе ценится личная самостоятельность, независимость суждений и т. д.). Поэтому, хотя высокая конформность ассоциируется с определ. типом личности, её нельзя считать самостоят.

личностной чертой; её соотношение о другими соци-ально-психологич. явлениями, такими, как внушае­мость, ригидность (жёсткость) установок, стереотип­ность мышления, авторитарный синдром и др., требует дальнейших исследований.

* Кон И. С., Социология личности, М., 1967, с. 83—100; его же, Открытие «Я», М., 1978; Психологич. теория коллек­тива, М., 1979; Андреева Г. М., Социальная психология, М., 1980, с. 261 — 67; М с G u i r e W. J., Personality and suscep­tibility to social influence, в кн.: Handbook of personality theory and research, ed. E. F. Borgatta and W. W. Lambert, CM., 1968; Moscovici S., Social influence and social change, L.— N. Y., 1976.

КОНФУЦИАНСТВО, собственно «ж у ц з я» (букв.— школа учёных книжников), др.-кит. филос. школа, затем самое влиятельное из трёх главных филос.-ре-лиг. течений (сань цзяо, буки.— три религии: К., дао­сизм и буддизм); основано Конфуцием (кит. Кун-цзы, учитель Кун).

Предшественниками конфуцианцев можно считать вы­ходцев из потомственных чиновничьих семей, к-рые в случае потери офиц. поста превращались в бродячих учителей, зарабатывавших на жизнь преподаванием древних книг: «Шицзин», «Шуцзин», «Лицзи», ставших затем частью конфуцианского канона (см. Тринадцати-книжие), и утраченной впоследствии «Юэцзин» («Книга о музыке»). В период Чуньцю (722—481 до н. я.) осо­бенно много их было в царствах Л у (родина Конфуция) и Цзоу (в будущем родина Мэн-цзы·, оба — на терри­тории совр. пров. Шаньдун); видимо, поэтому именно там зародилось К.

Первым этапом становления К. была деятельность самого Конфуция, тоже принадлежавшего к сословию «учёных книжников». В его изложении К. было этико-политич. учением, в к-ром центр. место занимали воп­росы нравств. природы человека, его этики и морали, жизни семьи, управления гос-вом. Натурфилос. основы лишь намечались. Проблемы космогонии, онтологии, гносеологии, логики, метафизики отсутствовали либо находились в зачаточном состоянии. Исходной для Кон­фуция можно считать концепцию «неба» и «небесного веления» (приказа, т. е. судьбы). «Небо» — это часть природы, но и высшая духовная сила, определяющая природу и человека («Жизнь и смерть определяются судьбой, богатство и знатность зависят от неба»). Чело­век, наделённый небом определ. этич. качествами, должен поступать в согласии с ними, с моральным законом (дао) и совершенствовать их при помощи обу­чения. Цель совершенствования — достижение уровня «благородного мужа» (цзюнь-цзы), соблюдающего ли- этикет, доброго и справедливого по отношению к наро­ду, почтительного к старшим и высшим. Центр. место в учении Конфуция занимает концепция жэнь (чело­вечности) — закон идеальных отношений между людь­ми в семье, обществе и гос-ве, в соответствии с принци­пом «Чего не желаешь себе, того не делай другим». На базе этих этич. теорий Конфуций развивал свои поли-тич. концепции, выступая за строгое, чёткое, иерар-хич. разделение обязанностей между членами общест­ва, образцом для к-рого должна служить семья (знаме­нитое изречение: «Правитель должен быть правителем, а подданный — поданным, отец — отцом, а сын — сы­ном»).

После смерти Конфуция К. распалось на восемь школ, важное значение из к-рых имеют лишь две: идеа-листич. школа Мэн-цзы и материалистическая Сюнъ-цзы. Роль Мэн-цзы по отношению к Конфуцию мн. ис­следователи сравнивают с ролью Платона по отношению к Сократу. С его именем связана защита К. от его про­тивников — Мо-цзы, Ян Чжу и др., дальнейшее разви­тие и систематизация его идей. Важнейшим нововведе­нием Мэн-цзы, ставшим основой всей его философии, был тезис о том, что природа человека изначально доб­ра. Отсюда вытекало врождённое знание добра и способ­ность творить его, возникновение зла в человеке в ре­зультате неследования своей природе, совершения ошибок или неспособности отгородить себя от вредного

внеш. влияния; необходимость полного раскрытия исконной природы человека, в т. ч. путём образования, позволяющего познать небо и служить ему. Небо интер­претируется Мэн-цзы, как и Конфуцием, двояко, но прежде всего как высшая направляющая сила, опреде­ляющая посредством воздействия на народ и правителя (сын неба) судьбы людей и гос-в. Человеколюбие (жэнь), справедливость (и), благонравие (ли) и знание (чжи), согласно Мэн-цзы, также врождённы человеку, причём жэнь и и нередко выступают совместно: жэнь как прин­цип, объединяющий людей, а и — их разграничиваю­щий. Жэнь и и являются основой развитой Мэн-цзы концепции «гуманного управления» (жэнь чжэн) гос-вом, в к-рой гл. роль отводилась народу («Народ является главным в государстве, за ним следуют духи земли и зерна, а государь занимает последнее место»). В учении Мэн-цзы впервые наметилась постановка воп­роса о соотношении идеального (синь — сердце, душа, разум или чжи — воля) и материального (ци) начал в природе человека, причём первенствующую роль он отводил воле (чжи).

Сюнь-цзы внёс в К. идеи других филос. школ, в част­ности даосизма (в области онтологии) и легизма (в тео­рии управления гос-вом), вследствие чего нек-рые ис­следователи даже отрицают его традиц. принадлежность к К. Сюнь-цзы исходил из концепции ци — первомате-рии, или материальной силы, обладающей двумя фор­мами: инь и ян; мир существует и развивается в согла­сии с естественными познаваемыми закономерностями; небо — активный естеств. элемент мира, оно не управ­ляет человеком, а наоборот, может быть подчинено им и использовано в интересах людей. От человека как части природы зависят счастье и несчастье, богатство и нищета, здоровье и болезнь, порядок и смута. Чело­век же по природе зол (здесь Сюнь-цзы выступает с кри­тикой Мэн-цзы), он рождается завистливым и злобным, с инстинктивным чувством наживы; необходимо воз­действовать на него с помощью воспитания (ли-этикет) и закона (Конфуций отвергал закон), заставить соблю­дать ритуал, выполнять долг, и тогда у него появятся добродетель и культура. Совершенство же достигается через долгое учение, длящееся всю жизнь.

В рамках концепции «чжэн мин» — «исправления имён» Сюнь-цзы придавал большое значение точности названий вещей и явлений и проблемам связи понятий (он выделял неск. категорий их) с обозначаемыми ими объектами, развивал логич. построения и критиковал Хуэй Ши и Гунсунь Луна (см. Минцзя).

Гл. звеньями управления страной Сюнь-цзы считал справедливые приказы и любовь к народу, почитание ри­туала и уважение к учёным, почитание мудрых и при­влечение к гос. делам способных людей, а мерилом правления справедливость и мир. Идеи Сюнь-цзы ока­зали значит. влияние на философов периода Хань (206 до н. э.—220 н. э.), но затем вплоть до 19 в. доми­нировало учение Мэн-цзы.

К. заняло господств. положение при императоре У-ди (140—87 до н. э.), когда Дун Чжуншу предложил ликвидировать другие учения и сделать единым объек­том почитания К. Дун Чжуншу соединил К. с учением о космич. силах инь и ян и пяти первоэлементах (у-син). Природу человека он определял как врождённую, полу­ченную от неба. В ней содержится как человечность (жэнь), так и алчность, отражающие действия в небе сил инь и ян. Чувства (источники зла) — также часть природы человека; посредством воспитания она стано­вится доброй и завершённой. Воспитывать людей дол­жен правитель, выполняя этим волю неба (здесь Дун Чжуншу фактически противостоит Мэн-цзы и сближа­ется с Сюнь-цзы). Такая трактовка отношений между правителем и подданными, развитая далее в концепцию «трёх связей»: правитель— подданный, отец — сын,

КОНФУЦИАНСТВО 277

муж — жена, где первые компоненты соответствуют доминирующей силе ян и являются образцом для вто­рых, соответствующих подчинённой силе инь, позволи­ла использовать её для оправдания авторитарной вла­сти императора. Это способствовало принятию К. как офиц. доктрины.

В последующие века К. находилось в сложных усло­виях соперничества, борьбы и сосуществования с буд­дизмом и даосизмом. В танский период (618—907) под­готавливается почва для возникновения неоконфуциан­ства (Хань Юй), расцветшего уже в период династий Сун —Мин (960—1644). Последнее по глубине и уров­ню своих теоретич. построений, разнородности разра­батываемых проблем намного превзошло классичес­кое К.

В период Цин (1644—1911) филос. позиции К. не­сколько ослабевают, в Китай проникают европ. религ. и филос. идеи, однако К. оставалось господствующей идеологией вплоть до образования КНР в 1949. В раз­ное время К. получало распространение в соседних с Китаем странах — Японии, Корее и Вьетнаме. • Др.-кит. философия, т. 1—2, М., 1972—73; Ян Ю н - г о, История др.-кит. идеологии, М., 1957; Г о М о - ж о, Философы Древнего Китая, М., 1961; Быков Ф. С., Зарождение об­ществ.-политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966; В а с и л ь-е в Л. С., Культы, религии, традиции в Китае, М., 1970; К ю-заджян Л. С., Идеологич. кампании в КНР (1949—1966), М., 1970; К о н ρ ад Н. И., Запад и Восток, М., 1972"; К ρ ы-м о в А. Г., Обществ. мысль и идеологии, борьба в Китае. (1900—1917), М., 1972; Буров В. Г., Мировоззрение кит. мыслителя 17 н. Ван Чуань-шаня, М., 1976; Феокти­стов В. Ф., Филос. и обществ.-полнтич. взгляды Сюнь-цзы. Исследования и пер., М., 1976; Переломов Л. С., К. и ле-гизм в полит, истории Китая, М., 1981; Forke Α., Geschichte der alten chinesischen Philosophie, Hamb., 1927; его да е, Geschichte der mittelalterlichen chinesischen Philosophie, Hamb., 1934; е г о же, Geschichte der neueren chinesischen Philosophie, Hamb., 1938; Fung Υ u -1 a n, A short history of Chinese phi­losophy, N. Υ., 1958; Wing-tsit Chan, A source book in Chinese philosophy, Princeton, 1963; Weber M., The religion of China. Confucianism and Taoism, [N. Y.— L.l, 1968. С. Кучера.

КОНФУЦИЙ, Кун Цю, Кун Чжунни [551, Цэоу в царстве Лу (совр. г. Цюйфу впров. Шаньдун),— 479 до н. э., там же], в лит-ре чаще всего именуется К у н - ц з ы — учитель Кун, др.-кит. философ, осно­ватель конфуцианства. Род. в обедневшей семье аристо­кратов-чиновников и военных. 22 лет начал обучать, прославившись как самый знаменитый педагог Китая. В школе К. преподавались четыре дисциплины: мораль, язык, политика и лит-pa, излагаемые на основе книг «Шицзин», «Шуцзин», «Лицзи», «Юэцзин» (см. Конфу­цианство). В 50 лет К. начал свою политич. деятель­ность, став высоким сановником в Лу. Уйдя со службы вследствие интриг, в течение 13 лет путешествовал по другим кит. гос-вам, не найдя, однако, в них примене­ния своим идеям. В 484 вернулся в Лу и, помимо пре­подавания, занимался собиранием, редактированием и распространением «Шуцзина», «Шицзина», «Ицзина», «Юэцзина» u «Лицзи», а также первой в истории Китая погодичной хроники «Чуньцю» («шесть классич. книг», по Чжуан-цэы;см. также Тринадцатикнижие). Гл. источником сведений об учении К. является «Лунь юй» («Беседы и суждения») — записи высказываний и бесед К., сделанные его учениками и их последователя­ми. К. похоронен на кладбище, специально отведённом для него, его потомков, ближайших учеников и после­дователей; его дом был превращён в храм К., ставший местом паломничества.

Характерной чертой учения К. является антропоцен­тризм. Его почти не интересуют проблемы космогонии, он уделяет мало внимания духам и потустороннему ми­ру («Не ведая ещё, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?»; «Не умея служить людям, как мож­но служить духам?»), хотя и считает небо не только ча­стью природы, но и высшей духовной определяющей силой в мире, а жертвоприношения предкам — важней­шим выражением почтения к ним. Однако в центре его

КОНФУЦИЙ

внимания — проблемы человека, его умств. и нравств. облика. К. первым разработал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), благородного мужа — не но про­исхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравств. качеств и культуры,— к-рый прежде всего должен обладать жэнь — гуманностью, человечностью, любовью к людям; проявления жэнь — справедли­вость, верность, искренность и т.д. Особое место зани­мала концепция сяо — сыновней почтительности, ува­жения к родителям и к старшим вообще; К. считал сяо основой жэнь и др. добродетелей и самым эффектив­ным методом управления страной (ибо страна — это большая семья). Наконец, К. придавал большое значе­ние юе — музыке, лучшему средству изменения пло­хих нравов и обычаев, а главенствующую роль отво­дил ли-этикету, т. е. правилам благопристойности, ре­гулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях. Исходной точкой учения К. о чётком иерар-хич. разделении обязанностей в обществе была концеп­ция чжэн мин — выпрямления (исправления) имён, т. е. приведения вещей в соответствие с их названием; ряд положений К. имел ясно выраженный классовый и консервативный характер, что способствовало в бу­дущем превращению конфуцианства в гос. доктрину. Идеи К. сыграли огромную роль в последующей исто­рии Китая и наложили свой отпечаток на все стороны жизни страны, а сам он стал объектом поклонения, не свободного от элементов религ. культа.

• см. к ст. Конфуцианство.

КОНЦЕПТ (от лат. conceptus), содержание понятия. См. Смысл.

КОНЦЕПТУАЛИЗМ (от лат. conceptus — понятие), филос. учение, к-рое, не приписывая общим понятиям самостоят. онтологич. реальности, вместе с тем утверж­дает, что они воспроизводят объединяемые в человеч. уме сходные признаки единичных вещей. Отвергая схо-ластич. реализм, К., в отличие от номинализма, утверж­дал, что в единичных предметах существует нечто общее, на основе чего возникает концепт, выраженный словом. В ср.-век. философии образец подобного реше­ния проблемы универсалий выдвинул Абеляр. В новой философии, в противовес реализму кембриджских пла­тоников и в отличие от номиналистической тенденции Гоббса, теорию К. разработал Локк, стремившийся к синтезу эмпиризма и рационализма. Он объяснял про­исхождение универсалий деятельностью «...разума, ко­торый из наблюдаемого между вещами сходства делает предпосылку к образованию отвлеченных общих идей и устанавливает их в уме вместе с относящимися к ним названиями...» (Избр. филос. произв., т. 1, М., 1960, с. 414). В духе К. решал проблему общих понятий Кон-дильяк.

• Соколов В. В., Ср.-век. философия, М., 1979; Grab­mann M., Die Geschichte der scholastischen Methode, Bd 2, B., 1957, S. 441—52.

КОНЦЕПЦИЯ (от лат. conceptio — понимание, систе­ма), определ. способ понимания, трактовки к.-л. пред­мета, явления, процесса, основная т. зр. на предмет или явление, руководящая идея для их систематич. осве­щения. Термин «К.» употребляется также для обозна­чения ведущего замысла, конструктивного принципа в науч., художеств., технич., политич. и др. видах дея­тельности.

КОНЪЮНКЦИЯ (от лат. conjunctio — союз, связь), в широком смысле — сложное высказывание, образо­ванное с помощью союза «и». В принципе можно гово­рить о К. бесконечного числа высказываний (напр., о К. всех истинных предложений математики). В логике К. наз. логич. связку (операцию, функцию; обозначают: &, ); образованное с её помощью сложное высказы­вание истинно только при условии одинаковой истин­ности его составляющих. В классич. логике высказы­ваний К. вместе с отрицанием составляют функцио­нально-полную систему пропозициональных связок. Это означает, что через них можно определить любую др. пропозициональную связку. Одним из свойств К. является коммутативность (т. е. эквивалентность А & В и В & А). Однако иногда говорят о некоммутативной, т. е. упорядоченной, К. (примером высказывания с та­кой К. может служить: «Ямщик свистнул, и лошади по­скакали»).

КОНЬО (Cogniot) Жорж (15.12.1901, Монтиньи-ле-Шер-льё,—12.3.1978, Париж), франц. философ-марксист, писатель, политич. и обществ. деятель. Чл. ФКП с 1921. Один из руководителей Движения Сопротив­ления. Гл. редактор гая. «Юманите» (1937—49).

Работы К. посвящены проблемам диалектики, исто­рии философии и религии, критике бурж. идеологии и фальсификации марксизма, вопросам образования. К. раскрывал единство диалектич. метода и материа-листич. теории Маркса, философии и практики, логики и истории; анализировал история, процесс развития общества, объективность социальных законов, универ­сальный характер диалектики, действие её законов не только в мышлении, но и в природе и обществе. К. не­однократно выступал с критикой бурж. философии (феноменологии, католич. философии и др.). Автор сб. рассказов «Побег» (1947, рус. пер., 1948).

• Aotualite du «Capital», P., 1947; De l'enthousiasme ä la con­science enchainee. La question scolaire en 1848 et la loi Falloux, P., 1048; «La dialectique de la nature». Une oeuvre geniale de P. Engels, P., 1953; Meeaventures de l'antimarxisme. Les malheurs de M. Merleau-Ponty, P., 1956; La religion et la science, P., 1960; Le materialisme greco-ronmin, P., [19B4J; Prom6tb.ee s'empare du savoir, P., 11967]; Karl Marx, notre contemporain, P., 1968; Qu'est-ce que le eommunisme?, P., 1969^s; Presence de Lenine, [t.l 1 — 2, P., 1970; «Nouvelle societe"» ou «societfi nouvelle?», P., 1970; Du socialisme au communisme, P., 1972; Parti pris, t. l—2, P., 1976—78; Autobiographie. P. C. F. Histoire. 1944—1972, P., 1976; в рус. пер.— Декарт и паше время, в сб.: Франц. комму­нисты в борьбе за прогрессивную идеологию, М., 1953.

КОПЕРНИК (Kopernik, Copernicus) Николай (19.2. 1473, Торунь, —24.5.1543, Фромборк), нольск. астро­ном и мыслитель. В осн. труде К. «О вращениях небес­ных сфер» (1543, рус. пер., 1964) давно и прочно забы­тая древняя идея гелиоцентризма (Аристарх Самосский, 3 в. до н. э.) возрождается, развивается, доказывается и обосновывается в качестве науч. истины. С науч. т. зр. преимущества гелиоцентризма обнаруживаются сразу же: впервые в истории астрономии оказывается возможным определение из наблюдений фактич. пла­нетных расстояний; ясный физич. смысл получают спе-цифич. математико-геометрич. особенности схемы Пто­лемея (к-рые ранее носили непонятный и случайный характер); новая система мира производит сильное эстетич. впечатление, устанавливая действит. «форму мира и точную соразмерность его частей» («О враще­ниях...», с. 13). Учение К. опровергало многовековую геоцентрич. традицию Аристотеля — Птолемея, нане­сло решающий удар по религ.-теологич. представлениям о Вселенной и месте человека в ней, послужило исход­ным пунктом развития новой астрономии и физики (в трудах Галилея, Кеплера, Декарта, Ньютона). Энгельс назвал издание осн. труда К. «революцион­ным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости... Отсюда начинает свое летоис­числение освобождение естествознания от теологии...» (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 20, с. 347). В филос. плане переход к гелиоцентризму означает переворот в гносеологии, основе естеств.-науч. позна­ния. Вплоть до К. господствовала гносеология, уста­новка, согласно к-рой видимое отождествлялось с дей­ствительным. В учении К. впервые реализуется проти­воположный принцип — видимое не есть достоверность, но «перевёрнутое» отражение скрытой за явлениями действительности. В дальнейшем этот принцип стано­вится гносеология, основой всей классич. науки.

* Opera omnia, t. l—2, Warsz., 1972—75; в рус. пер.— в сб.: Польск. мыслители эпохи Возрождения, М., I960, с. 35—68.

• Николай К. [Сб.]. К 500-летию со дня рождения.1473—1973, М., 1973 (лит. о К. опубл. n России и в Сов. Союзе); В е с е-л о в с к и й И. И., Белый Ю. А., Николай К., М., 1974; И д е л ь с о н Н. И., Этюды по истории небесной механики, М., 1975; Kühn T. S., The copernican revolution, Camb., 1957; B l s k u p M., D o b r z у с k i J., Mikolaj Kopernik— uczony i obywatet, Warsz., 1972.

КОПНИН Павел Васильевич (27.1.1922, г. Гжель Ра-монского р-на Моск. обл.,— 27.fi.1971, Москва), сон философ, чл.-корр. АН СССР (1970), акад. АН УССР (1967). Чл. КПСС с 1943. Окончил филос. ф-т МГУ (1944). В 1947—62 на науч. и педагогич. работе (Томск, Москва, Киев). В 1962—68 директор Ин-та философии АН УССР, с 1968 директор Ин-та фило­софии АН СССР. Осн. работы в области диалектич. ма­териализма, методологии и логики науки; один из инициаторов разработки в СССР логики науч. иссле­дования.

• Диалектика как логика, К., 1961; Гипотеза и познание действительности, К., 1962; Введение в марксистскую гносеоло­гию, К., 1966; Логич. основы пауки, К., 1968; Филос. идеи В. И. Ленина и логика, М., 1969; Диалектика как логика и тео­рия познания, М., 1973; Диалектика, логика, наука, М., 197.4; Гносеологич. и логич. основы науки, М., 1974; Проблемы диа­лектики как логики и теории познания. (Избр. филос. рабо­ты), М., 1982.

КОРАН (араб. кур'ан, букв.— декламация, чтение), гл. источник вероучения ислама, собрание поучений, речей и заповедей Мухаммеда (ок. 570—632). Мухаммед сообщал их своим последователям, начиная с 609 в Мекке и Медине, как откровения бога, ниспосланные ему через святого духа (Коран 16, 91) или через архан­гела Гавриила (2, 92). Единая редакция К. была приня­та в сер. 7 в. (редакция 3-го халифа Османа), семь спо­собов чтения канония. текста К. были установлены Абу Бекром ибн Муджахидом ат-Тамими (859—936). По содержанию в К. можно выделить: эсхатологию ис­лама; иудаистскно и христ. воззрения; древнеараб. обычаи, оформленные в ритуальные предписания исла­ма; араб. фольклор; мусульм. законодательство.

К. разделён на 114 глав (суры), состоящих из нерав­ного колияества (всего 6206) ритмико-смысловых отрыв­ков (айат, араб., букв.— знамение). Традиц. суры де­лятся на «мекканские» (возникли до 622) и «мединские» (возникли в 622—632). В мекканских сурах преобладает проповедь единобожия, обличение идолопоклонников, эсхатология; в мединских сурах гл. внимание уделе­но правовым вопросам, полемике с иудеями и христиа­нами, закреплению обязанностей верующего. В боль­ших мединских сурах (2, 4, 5) очерчен круг осн. обя­занностей верующих — «пять столпов ислама» (см. в ст. Ислам). Обычно суры построены, за исключением кратких односюжетных, по след, плану: восхваление аллаха и обращение к верующим (или, напр., неверую­щим), призыв следовать «прямым путём» и не подда­ваться козням сатаны, упоминание предшественников и собратьев Мухаммеда, описание рая и ада, посмертного воздаяния. Во всех сурах разбросаны реминисценции библейского (гл. обр. ветхозаветного) материала; наря­ду с ними в К. отразились и нек-рые гностич. представ­ления (см. Гностицизм). Притчевый характер сближает К. с Библией [ср. притчи о неверующих, дела к-рых по­добны пеплу, развеянному ветром (14, 18), о мраке не­вежества (24, 10), о пауке (29, 41) и т. п.], однако в от­личие от Библии в К. постоянно варьируется узкий круг сюжетов. Реяь аллаха повсюду передаётся от первого лица, содержит самовосхваления, клятвы и заклина­ния, восходящие к шаманско-жрея. заклинаниям ара-бов-язычников, с характерным для них употреблением рифмованной прозы (садж). Вера в магия, силу слова особенно характерна для мекканских сур.

Поиск по сайту: