ИСЛАМ—ИСПАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 1 страница

нар. масс против феод, строя. Под пуританскими ло­зунгами «очищения ислама» вели борьбу против ко­лониального порабощения в 19 в. махдисты в Судане, ваххабиты в Аравии и сенуситы в Ливии. В период империализма мусульм. высшее духовенство, связанное с классом феодалов, и вост. компрадорская буржуазия служили опорой колониального господства. Служение компрадоров империалистам получило яркое выра­жение в бехаизме с характерным для него космополи­тизмом и пацифизмом, благодаря чему это учение стало распространяться не только на Востоке, но и в Зап. Европе и США.

Гораздо сложнее учение панисламизма, к-рый, по определению Ленина, пытался соединить освободит, движение против европейского и американского им­периализма с укреплением позиций ханов, поме­щиков, мулл и т. п. (см. Соч., т. 31, с. 127). Осново­положник панисламизма Джемаль-ад-дин аль-Афгани (1839—97) ложно изображал колониальное закабале­ние Востока как наступление христ. Запада на му­сульм. мир в целях его уничтожения. Поэтому он предлагал гос. объединение всех мусульм. народов под властью халифа. Тур. султан Абдул-Хамид II использовал панисламизм как оправдание классо­вого и нац. угнетения.

После Октябрьской революции, в период развития нац.-освободит, движения, панисламисты оставались на стороне империалистов. В эпоху распада коло­ниальной системы они выступали с проимпериалистич,. концепцией об И. как «третьей силе», призванной бороться одновременно «как с коммунизмом, так и с им­периализмом». С этими представителями мусульм. реакции в лице шейхов ун-та аль-Азхар в Каире папа римский Пий XII предложил заключить наступат.союз против сил мира и демократии. Бурж. идеологи И. под влиянием борющихся масс принимают участие в анти-империалистич. движении, освящают авторитетом ре­лигии такие события, как установление респ. строя в Египте, национализация Суэцкого канала, образо­вание Объединенной Арабской Республики. Нац. буржуазия, господствующая в мусульм. странах, до­бившихся политич. независимости, использует И. как духовное орудие власти.

Мусульманские руководящие круги (напр., шейхи ун-та аль-Азхар в Каире, улемы в Пакистане) враж­дебно относятся к коммунизму и в своей печати изо­бражают марксизм-ленинизм в извращенном виде. Они выступают защитниками частной собственности, част­ной инициативы и конкуренции. Но мелкобурж. идео­логи нередко пытаются подкрасить И. под цвет ком­мунизма, изображая возникновение этой религии как величайшую социальную революцию, а пророка Му­хаммеда как крупнейшего социального реформатора и даже революционера. Вероучение и право И., по их мнению, обеспечивает экономич. и обществ, равенст­во всех мусульман, что противоречит общеизвестным фактам. После 2-й мировой войны политич. значение И. сильно возросло: его используют в интересах своей политики как нац. буржуазия и феодалы стран Востока, так и империалисты, стремящиеся сохранить и усилить свое влияние в этих странах. Совр. идео­логи и пропагандисты И. применяют все доступные средства (печать, радио, кино, представит, учрежде­ния, миссионерские орг-ции) для упрочения и расши­рения влияния на нар. массы, особенно на молодежь. Лит.: Маркс К., Объявление войны.— К истории возникновения восточного вопроса, Маркс К. и Эн­гельс Ф, Соч., 2 изд., т. 10; е г О ж е, [Письмо] Ф.Энгельсу, 2 июня 1853, Маркс К. и Энгельс Ф, Избранные письма, [М.], 1953; Массэ А., Ислам. Очерк истории, Пер. с франц., М., 1961; Мюллер А., Истории ислама с основания до новейших времен, пер. с нем., т. 1—4, СПБ, 18У5—96; Крымский А. Е., История мусульманства, ч. 1—2, 2 изд., М., 1904, ч. 3, М., 1912; Бартольд Б. В., Ислам, П., 1918; его же, Культура мусульманства, П.,

1918; К л и м о в и ч Л. И., Ислам в царской России. Очерки,
М.., 1936; Смирнов Н. А., Современный ислам, 2 изд.,
М., 1930; его ж е, Мусульманское сектантство, М., 1930;
его же, Очерки истории изучения ислама в СССР, М.,
1954; Беляев Е. А., Происхождение ислама. Хрестоматия,
ч. 1. М.—Л., 1931; его же, Мусульманское сектантство. (Ис­
торические очерки), М., 1957; Гольдциэр И., Лекции об
игла.\.е, пер. [с нем.], СПБ, 1912; его же, Muhammedanische
Studien, Tl 1—2, Halle/Saale, 1889—90; Arnold Т. W.,
The preaching of Islam, 2 ed., L., 1913; Becker С. Н.,
Vom Werden und Wesen der islamischen Welt, [Islamstudien j,
Bd 1—2, Lpz., 1924—32; A d a m s С. С, Islam and modernism
in Egypt, L., 1933; L a m m e n s H., L'islam, 2 ed., Bey­
routh, 1941; Unity and variety in Muslim civilization. Ed.
by G. E. von Grunebaum, [Chi., 1955]; Classicisme et declin
culturel dans l'histoire de l'islam. Actes du symposium inter­
national d'liistoire de la civilisation musulmane (Bordeaux
25—29 Juin, 1956), P., 1957. E. Беляев. Москва.

ИСМАИЛЙТЫ — приверженцы наиболее распрост­раненной мусульм. шиитской секты, возникшей во 2-й пол. 8 в. в арабском халифате. Достоверные сведения о них имеются только с конца 9 в. Название секты происходит от имени Исмаила. Под влиянием наибо­лее активной группировки шиитов, требовавших решит, выступления против суннитского халифа, Исмаил был признан седьмым и последним имамом. Учение И. представляет собою религ.-филос. систему, в к-рой заметно влияние неоплатонизма и буддизма. Согласно этой системе, бог-аллах, не имеющий атри­бутов и недоступный пониманию, породил мировой разум. Этот разум создал мировую душу, свойством к-рой является жизнь, движение. Благодаря этому свойству она произвела материю — видимый мир, доступный восприятию. Но материя инертна и спо­собна принимать различные формы только как от­ражение идей, содержащихся в мировом разуме. Зем­ными воплощениями этого разума являются пророки, возвещающие божеств, истину, откровение, а преем­никами пророков были имамы. И. признают 7 проро­ков (Адам, Авраам, Ной, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед, Исмаил), а их преемниками 7 имамов. Каждый пророк олицетворял историч. эпоху и со­ответствующую ей стадию божеств, откровения. Учение И. было официальной идеологией фатимидских халифов, захвативших власть в Тунисе в 909, а затем правигших в Египте в 972—1171. В конце 11 в. в искаилизл.е произошел раскол: образовался неоисма-илизм, стагший идеологией секты ассасинов, к-рые обожествили своего имама. В последнее время наибо­лее влият. и распространенное направление исма-илиз! а возглавлялось «живым богом» Ага-ханом.

Лит.: Смирнов Н. А., Мусульманское сектантство,
М., 1930; Беляев Е. А., Мусульманское сектантстко
(Исторические очерки), М., 1957; БертельсА. Е., Насир-и
Хосров и ис.чаилизм, М., 1959. Е. Беляев. Москва.

ИСПАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Историю философии в Испании можно разделить на следующие периоды: 1) рабовладельч. общества (1—5 вв.); 2) феодализма (6—15 вв.); 3) зарождения капитализма (конец 15— 18 вв.); 4) капитализма, включая период империализма (19—20 вв.).

Развитие философии на территории Испании начи­нается еще в период рабовладельчест-в а, во времена рим. господства. Она была тесно свя­зана с рил1ской философией.. Испания была одной из наиболее развитых провинций Рим. империи. Целый ряд видных политич. деятелей Рима, в т. ч. и нек-рые императоры, происходили из Испании. Исп. провин­ция Рима имела богатую для своего времени культуру. Видным оратором, философом этого периода был Марк Фабий Квинтилиан (42 или 45 — ок. 120). Идеали-стич. философия в Древней Испании представлена именами сторонника пифагорейской философии Мо-дерата из Кадиса (1 в.) и Луцпя Аинея Сенеки — главы рим. стоицизма, выходца из Кордовы. В 1 в. в Испании распространились религ.-мистические на­строения.

ИСПАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 337

В 3 в. появляется христ. лит-ра. Уже в это время начинается процесс слияния философии и христиан­ства, как это происходило, напр., в творчестве Марка Аврелия Ируденция (р. 348 или 350 — г. смерти неизв.).

Усиление противоречий рабовладельч. общества и распад рабовладения, а также распространение хри­стианства привели к усилению идеологич. борьбы. Ис­пания становится центром теологич. дискуссий, ост­рота к-рых обусловливалась тем, что в то время как господствующие классы приняли христианство, рабы и колоны придерживались язычества. Социальные противоречия принимали религ. окраску и проявля­лись в борьбе различных направлений язычества, гностицизма, христианства, в т. ч. различных ере­сей, направленных против ортодокс, христ. трактовки сотворения мира, происхождения зла, веры в воскре­шение и т. д. Наиболее влиятельными из ересей было прискилианство (но имени ее основателя Прискиа-на, 5 в.) и арианст«о (центром к-рого в Испании в 5 в. был г. Толедо); получили развитие еретич. сторо­ны учения раннехрист. богослова Оригена; выдвига­лось учение о том, что все, в т. ч. ангелы и дьяволы, создано из одной субстанции, отрицалась правомер­ность вечного наказания и утверждалось, что мир вечен и что откровение должно согласоваться с ра­зумом.

Революц. борьба рабов и вторжение варваров при­вели в 6—7 вв. it окончат, разложению рабовладе­ния, к победе феоД- строя, к возникновению на тер­ритории Испании ряда феод, гос-в (вестготское, свев-ское, вандальское королевства).

Уже в период становления феодализма религия и теология становятся господств, формами идеологии. Церк. соборы стали фактически верховными органами гражд. власти. Церковь и ее идеология защи­щали феод, порядок. Собор в Севиаъе (5&Q) объявид систему колоната богоугодной и запретил духовен­ству освобождать колонов. Закрепощение крестьян­ства и преследование еретиков усиливало недоволь­ство масс. Идеологич. борьба осложнялась тем, что к этому времени различные группы местного населения исповедовали различные религии. В 587 или 589 на основании решения 3-го Толедского собора вестготы приняли христианство. В этих условиях наука и фи­лософия поглощались теологией и были заперты в церк. и монастырских школах. Первая такая школа была создана в Валенсии в конце 5 в. В числе деяте­лей теологии этого времени был епископ Пауло Оро-сио (5 в.), по просьбе к-рого Августин написал свой трактат против црискилианцев и сторонников Ори­гена. Самой знаменитой была школа в Севилье (6 в.). Попытку использовать для обоснования христ. дог­матики забытое К тому времени учение Платона предприняли Лициниан и Северо. Одним из создателей основ христ. догматики, полностью поглощавшей философию, являлся Исидор Севильский (р. около 570—ум. 636).

В Испании 8—12 вв. развитие философии как одной из сторон культурного подъема страны происходило на фоне общего обострения классовых противоречий, и борьбы против араб, завоевателей. Это развитие протекало по неск. руслам: арабская философия, евр. философия (причем в той и другой происходила борьба передовых, матери&юастнч. по свое» тенденции, идей против религ.-идеалистич. исламской и иудаистской ортодоксии), собственно исп.философия, развитиек-рой осуществлялось в борьбе передовых ее направлений — ересей, зачатков естеств.-науч. мысли против христ. ортодоксии, с к-рой все более сливалась схоластика.

Религ. реакцию в араб, философии представляли в 8—9 вв. Айя, в 11 —12 вв. Газали, пытавший­ся соединить догмы ислама с неоплатонизмом.

Передовые араб- философы этого времени опира­лись на опытное знание, на науки о природе. Они пользовались переводами соч. антич. ученых, осо­бенно Аристотеля. Араб, аристотелизм находился в оппозиции к исламской ортодоксии. В 12 в. ис-пано-араб. (кордонские) аристотелики— Ибн Ваджа (Авенпаце), Ибн Туфейль (Абубацер), Ибн Рошд (Авер-роэс) развивают м£1териалистич. стороны учения греч. философа и противопоставляют рационализм религ.-идеалистич. мистицизму испанской ортодоксии. Ара-бо-исп. аристотелики оказали большое влияние на развитие идей материализма и рационализма в Испа­нии. Замечание Энгельса о том, что «...у романских народов стало все более и более укореняться перешед­шее от арабов и питавшееся новооткрытой греческой философией жизнерадостное свободомыслие, подго­товившее материализм XVIII века» («Диалектика природы», 1955, с. 4), всецело относится и к иси. народу.

В 10 в. Испания становится также центром евр. фи­лософии. В 948 центр раввинизма из Академии в Соре (в Вавилонии) быЯ переведен сначала в Кордову, а затем в Севилью, Лусену и, наконец, в Толедо. В еврейской, как и в араб, философии, сформировалось два направления. Ортодокс, линию евр. религ. фи­лософии представлял Иегуда Галеви. Хотя он и под­верг критике мусульм. и христ. религии, однако де­лал он это не в целях борьбы с религ.-мистич. фило­софией, а во имя евр. религ. ортодоксии. В противо­положность этому направлению, в 11—12 вв. евр. неоплатоники (Ибн Гебиролъ, Ибн Эзра и др.) стре­мились освободить философию от мистицизма, в част­ности от мистич. учения каббалы. В 12 в. среди пере­довых евр. философов (Ибн Дауд, Маймонид и др.) растет авторитет Аристотеля. Они отвергали не толь­ко мистицизм Газали и Галеви, но и неоплатонизм Ибн Гобироля и в вротивов«я. релкт. фанатшим, хотя и не выходя за рамки религии, доказывали, что чело-веч, воля свободна, что философия не противоречит «священному писанию». По их мнению, можно верить лишь в то, что не противоречит разуму. Евр. филосо­фы, придерживавшиеся этих взглядов, подвергались ожесточ. травле. В борьбе против сторонников Май-монида евр. религ- фанатики прибегали к помощи инквизиции. В 13—14 вв. передовые традиции евр. аристотелизма продолжил астроном и философ Гер-сонид. Евр. философы и переводчики (в особенности из семьи Тиббонидов) познакомили Европу с араб. и антич. философией.

Местное население на завоеванных арабами землях продолжало исповедовать католич. религию. Поэтому подготовка и ранний период развития схоластики (8—12 вв.) протекали в Испании в острой борьбе против идей Корана, а также Талмуда и различных еретич. учений. Представителями христ. схоластич. мысли Испании этого периода являются Эулохио (9 в.), Эсперайндео и аббат Самсон (ум. 890). В своих соч. они стремились защитить, систематизировать и обос­новать спекулятивно-логич. путем положения религ. догматики. Философия играла вспомогат. роль по от­ношению к теологии.

Однако в пределах схоластики намечалось течение, оспаривавшее ортодокс, толкование теологич. про­блем. Деятели этого направления подчас выступали против нек-рых положений ортодокс, христианства; епископ Гостехесис из Малаги (8 в.), Михесио (8 в.), епископ г. Толедо Элипандо (8 в.), примкнувший к осужденному церковью учению фелицианизма.

Передовая собственно И. ф. 12 в. связана с аверро-измом, стоявшим в оппозиции к ортодоксальному ис­ламу и развивавшим материалистич. и атеистич. тенденции араб, философии. Одним из важнейших очагов аверроизма в Европе становится Толедо, где

338 ИСПАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

была создана знаменитая школа переводчиков, по­знакомившая ученый мир с соч. Ибн Рошда, Ибн Сины, Ибн Гебироля и др. мыслителей. Вместе с тем переводчики из Толедо способствовали систематизации схоластики с помощью извращенного учения Аристо­теля. Во главе этой школы стояли Хуан Севильский и Доминго Гундисальво, к-рый считал, что существует только одна субстанция и что душа человека и анге­лов состоит из материи и формы. Гундисальво утверж­дал вечность материи и отрицал, что мир был сотво­рен. По его мнению, материя и формы совечны богу, и хотя бог является первопричиной, но весь природ­ный мир — производное материи и форм. Появля­ются и первые робкие попытки отд. мыслителей за­няться естеств.-науч. вопросами или привлечь к ним внимание. Так, в 13 в. выступил врач и естествоиспы­татель Арнальдо из Валенсии (1240—1313), требо­вавший изучения природы, ее законов и практич. проверки полученных данных. Усиливаются религ. скептицизм и индиферентизм.

Однако в школьном образовании в 12—13 вв. гос­подствовала схоластика. Борьба ортодокс, схоластов этого времени была направлена в первую очередь против аверроизма. Осн. центром схоластич. мысли становится ун-т г. Саламанка, созданный в 13 в. Представителем ортодокс, схоластики являлся после­дователь Августина Пруденций Галиндо (9 в.), вы­ступивший против зарождавшегося номинализма с книгой «О предопределении свыше против Иоанна Скота» (Prudenlius Galindo, De praedestinatione contra Johaunem Scotum). Борьба с «инакомыслящими» тре­бовала определенной систематизации и «рационали­зации» схоластики, тем более, что в Испании было сильно влияние передовой араб, и евр. философии, в различных слоях гор. населения возрастал интерес к науч. знаниям. Этой потребности отвечала деятель­ность схоластов — Раймунда Луллия (предвосхитив­шего применение комбинаторных методов в логике и в этом смысле являющегося предшественником мате-матич. логики), Петра Испанского, Раймундо Марти (1230—86) и др. Создаются военно-рыцарские ордена: доминиканцев-проповедников для обращения «ерети­ков» и францисканцев, следивших за соблюдением догм христ. религии.

К 14—15 вв. схоластика все более ограничивается рассмотрением узкого круга традиц. проблем. В ре­зультате ослабления феод, аристократии, уничтоже­ния крепостного права, появления первых ростков капиталистич. отношений, усиления экономич. и ноли-тич. мощи городов, служивших опорой абс. монар­хии и единого исп. гос-ва, начинается упадок схола­стики. В разрез с догматами религ. мировоззрения закладывалась естеств.-науч. основа идеологии, сто­явшей в оппозиции к ортодокс, схоластике. Создаются новые ун-ты в Лериде (1300), Уэске (1334), Вальядо-лиде (1346), Валенсии (ок. 1440), Барселоне (ок. 1450). В 1473 в Сарагосе или в 1474 в Валенсии по­явилось книгопечатание.

В 14—15 вв. исп. мыслители, как и деятели куль­туры нек-рых др. стран эпохи Возрождения, обра­щаются к активному изучению антич. культуры. По­являются многочисл. издания сборников высказыва­ний древних мыслителей и переводы их произведений. Идеологич. борьба выходит за рамки теологич. споров и начинает охватывать лит-ру и иск-во, а также и естествознание. В 14 в. оппозиция к церкви и к ее идео­логии проходила под знаком т. н. соборного движения и номинализма как учения, оппозиционного к орто­докс, схоластике. Наиболее видным номиналистом был епископ Альваро Перес, к-рый более известен под именем Альваро Пелахио. Постоянная вражда между доминиканцами и францисканцами еще больше рас­шатывала схоластику.

В 15 в. критика церкви и схоластики усиливается, разложение феод, идеологии углубляется и начинает зарождаться новое гуманпстич. мировоззрение. Эта тенденция коренилась, в частности, в успехах ре­конкисты, завершенной к концу этого века (1492). Гл. тяжесть борьбы с иноземными захватчиками несли гор. и крест, массы и вполне естественно, что они в ходе реконкисты выдвигали и антифеод, лозунги, как это имело место, напр., в крест, восстании в Каталонии под руководством Педро Хуана Сала (1484). На базе этих социальных движений проходила борьба против феод, идеологии, захватившая и нек-рых ре­лиг. идеологов. Таким противником религ. ортодок­сии, вышедшим из числа ее служителей, был магистр ун-та Саламанки Педро, объявивший католич. обряды неразумными. Он усомнился в авторитете рим. пап и осудил продажу индульгенций. Антицерк. взгляды Педро были осуждены инквизицией. В 1445 был объяв­лен «антихристом» Фернандо из Кордовы (1425—86), подвергший резкой критике профессоров-схоластов Парижского ун-та. Сомнение в истинности католич. веры и церк. установлений высказал Ансельмо Тур-меда. К числу еретич. учений было отнесено отрицание Алонсо Тостадо роли церкви и бога в спасении душ. Рамон Сабунде выступил в защиту единства чувств и рацион, познания, призывая следовать не столько книгам богословов, сколько «книге природы». В 15 в. выступил Антонио де Небриха — один из важнейших деятелей исп. гуманизма.

Церковь пыталась укрепить свои позиции в области идеологии путем насилия, осн. орудием к-рого была инквизиция.

Новый этап в развитии И. ф. связан с зарожде­нием капитализма в Испании. Во 2-й пол. 15 в. появляется мануфактурное произ-во, начинает­ся процесс создания единого нац. рынка, преодоле­ния разобщенности отд. провинций страны. Колониза­ция новых земель способствовала на первых порах эко­номич. развитию Испании. В Испании успешно разви­вается математика, астрономия, медицина, география, ботаника, зоология и др. науки. К концу 16 в. в Испа­нии насчитывалось 30 ун-тов. Важнейшим центром на­уч. знаний о природе становится Севилья, через к-рую проходили в основном все связи с колониями. В 1503 в этом городе была создана т. н. Торговая палата (Са-sa de Contratacion), к-рая стала крупнейшим цент­ром опытных знаний. При ней были учреждены ка­федры математики, космографии, астрономии, карто­графии, гидрографии и артиллерии. Ученые Севи­льи внесли большой вклад в пересмотр ср.-век. пред­ставлений о природе. В 16 в. распространилось книго­печатание по всем городам Испании, и она стала од­ним из крупнейших центров книгопечатания в мире.

Зарождение капиталистич. отношений и развитие естествознания вызвали к жизни новую светскую идео­логию, направленную против схоластики. Борьба со схоластикой была тесно связана с борьбой против церкви и проводилась на основе гуманизма, сенсуа­лизма, материализма и атеизма. Идейные корни этого нового направления И. ф. восходят к номинализму, аверроизму и ересям предшеств. веков. Оно было тес­но связано и с современными ему зап.-европ. вольно­думством и гуманизмом (Эразм Роттердамский и др.). Это направление И. ф. представляли Педро де Лерма, осужденный в 1537, Паскуаль Матео, Альфонсо Валь-дес (ум. в 1532), автор «Диалога Лактанция и Архи­диакона» (A. Valdes, Dialogo de Lanctancio y un Arcediano, 1527), в к-ром он осмеивал продажу ин­дульгенций и утверждал, что в странах, где властвует церковь, не может быть порядка. В «Диалоге Мерку­рия и Карона» («Dialogo de Mercurio у Caron») Валь-дес подвергал острой критике королей и церковников. Его брату Хуану Вальдес (ум. 1541) принадлежит

ИСПАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 339

«Диалог о языке» (J. Valdes, Dialogo de la leiigua, 1533, изд. 1737), «Христианский алфавит» («Alfabeto cristiano», 1546) и др. соч., в к-рых он выступал как ярый противник светской власти пап и догм католич. церкви. Крупнейшим гуманистом и философом Ис­пании 1-й пол. 16 в. был Вивес.

Стремления к объективному познанию природы при­вели к созданию т. н. естественной философии. К это­му направлению И. ф. принадлежали естествоиспыта­тели Сереет и Гомес Перейра. С новым истолкованием природы человека выступил в 1587 врач Сабуко. Врач Франсиско Вальес (1524—92), профессор ун-та Алькала, на основании принципов «естественной фи­лософии» отрицал творение мира «из ничего». Он счи­тал, что 4 стихии — огонь, земля, вода и воздух су­ществовали до появления света (luz) и что из них на основе борьбы противоположностей (vis repugnandi) возникли все вещи материального мира. В противовес схоластам, он утверждал, что чувства неотделимы от разума и что по этой причине животные также яв­ляются разумными существами. Помимо комментариев к физике Аристотеля (изданных в Алькала в 1562), его перу принадлежат «Медицинские и философские споры» (F. Valles Covarrabias, Controversiarum me-dicarum et phiiosophicarum..., 1556) и «О святой фи­лософии» («De sacra philosophia», 1587).

«Естественную философию» в Саламанке с 1542 на­чал преподавать Фернан Перес де Олива (1494-—1531). В «Диалоге о достоинстве человека» (F. Perez de Oliva, Dialogo de la dignidad del bombre, 1546) он отстаивал идею неограниченности познават. возможно­стей человеч. разума. Попытку дать систематич. изло­жение «естественной философии» предпринял в книге «Основы естественной философии» (A. Fuentes, Summa de pbilosophiae naturalis..., 1545) Алонсо Фуэнтес (p. 1515 — г. смерти неизв.). В рамках этого же на­правления с критикой схоластики выступили Педро Хуан Нуньес (1552—1602) и Педро Симон Абриль. Развитие «естественной философии» привело нсп. фи-лос. мысль к материализму, одним из основоположни­ков к-рого в Испании был Уарте.

С борьбой против схоластики и апологии феод, про­извола связана выработка новых по своему существу бурж. взглядов на человека и человеч. общество. Вартоломе де лас Касас и Бартоломе де Альборнос осуждали пасильств. подчинение народов и захват-нич. войны. В «Трактате о государстве» (A. del Cas­tillo, Tratado de la republica, 1521) против наследств, монархии выступил Алонсо дель Кастильо. Антонио де Гевара (р. 1480 или 1481—ум. 1545) резко осуждал паде­ние нравов людей. Он считал счастливым не то общест­во, к-рое обладает большими богатствами, а то, в к-ром живут мирные и добродетельные люди. Гевара возла­гал все свои надежды на просвещ. монархию. Про­тив тирании, в защиту «естественного права» высказы­вался и Мариана. Он считал справедливым восстание против короля, пренебрегающего интересами обще­ства. Его книга «Девальвация денег» (J. Mariana de, De monetae mutatione, 1609), в к-рой утверждалось, что золото Америки погубило Испанию, была причиной осуждения ее автора инквизицией.

С позиций скептицизма, направленного против силлогистики, схоластики, слепого подчинения авто­ритетам и за создание новой науки, опирающейся на действит. знание вещей и явлений природы, боролся Санчес, автор соч. «О том, что познания нет» (F. San­chez de las Brozas, Quod nihil scitar, 1581).

Противостоящая передовым направлениям исп. мы­сли ортодокс, схоластика переживала в 16 в. глубо­кий кризис. Слепо подчиняясь догматам церкви, она ограничивалась защитой религии и существующих по­рядков. Реакц. ортодокс, догматику защищал в борьбе с гуманизмом Диего Лопес де Суньига, автор «За-

меток против Эразма» (J. Lopez de Stuniga, Annota­tions contra Erasmum..., 1520). Позиции схоластики придерживался ХуанХинесде Сепульведа.

Вместе с падением экономич. мощи и политич. влияния городов, начавшемся во 2-й пол. 16 в., в стране усиливается идеологич. реакция и укрепля­ются позиции феодалов. В 1534 для борьбы против Реформации Игнатий Лойола создал орден иезуитов, к-рый был утвержден папой Павлом III в 1540. Три го­да спустя было издано распоряжение, запрещающее печатать, продавать или хранить какие-либо книги, не одобренные инквизицией. В 1558 Павел IV издал буллу, к-рая предписывала инквизиц. трибуналам привлекать к суду всех лиц, подозреваемых в ереси. В 1559 был обнародован первый индекс запрещенных книг. Благодаря инквизиции церковь «...превратилась в самое несокрушимое орудие абсолютизма» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 10, с. 431).

Однако, несмотря на гос. и клерик. поддержку, схоластика не могла устоять под ударами нового гу-манистич. мировоззрения. Поэтому представители офиц. идеологии и, прежде всего, доминиканцы и незу-иты, предприняли попытку ее «обновления» с учетом требований новой эпохи. Профессор Саламанкского ун-та доминиканец Франсиско де Витория (1483—1546) сделал попытку освободить схоластику от дискредити­ровавшего ее формализма. Для Витории характерно, вместе с тем, оправдание применения насилия по отно­шению к народам колоний в интересах проповеди ка­толич. веры. Дело Витории продолжил его ученик, до­миниканец Доминго де Сото (1492—1560). В соч. «О диалектике Аристотеля» (Domingo de Soto, In dialecticam Aristotelis, 1548) Сото защищал индук­тивный метод. Др. ученик Витории, проф. теологии ун-тов Алькалы и Саламанки, доминиканец Мельчор Кано (1509—60) считал, что в теодицее и в теории души Платон более соответствует религ. вероучению, чем Аристотель. В остальных вопросах он следовал схоластизированному Аристотелю.

Особенно активную деятельность по согласованию ортодокс, догматики с новыми веяниями развили ие­зуиты. Они были более свободны и независимы, чем до­миниканцы, и более охотно обращались к учению Пла­тона, хотя в целом к оставались верными последова­телями томистской обработки Аристотеля. «Обновле­ние» схоластики иезуитами связано прежде всего с именем Суареса, начинания к-рого продолжили Габ­риель Васкес (1550—1604), Луис де Молина (1636— 1700) и др. иезуиты.

Роль францисканцев в «обновлении» схоластики бы­ла менее значительной. Они были расколоты на сто­ронников Вонавентуры и Луллия. Францисканцы стре­мились, с одной стороны, соединить томистскую схо­ластику с неоплатонизмом, следуя здесь за Бонавен-турой. С др. стороны, следуя Луллию, они пытались рационализировать схоластику. Философия Иоанна Дунса Скота казалась францисканцам слишком опас­ной. Лишь Антонио Андрее продолжил это направле­ние в схоластике.

Промежуточное место в И. ф. этого периода занимал мистицизм неоплатонич. направления. Он не солида­ризировался полностью с офиц. догматиками, но ис­ходил не из данных наук о природе, а из ндеалистич. учения Платона, оставаясь в пределах религии. Наи­более последоват. сторонником мистич. платонизма был Леон Еврей. К платонизму тяготел и Себастьян Фокс Морсильо (1526—60), стремившийся преодолеть про­тивопоставление Аристотеля и Платона и согласо­вать их теории о формах и идеях. Среди мистиков про­поведовались мысли о способности человека обойтись без церк. обрядов, книг и авторитетов, а поэтому они нередко подвергались преследованиям инквизиции. Наиболее деятельными проповедниками мистицизма

340 ИСПАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

были монахи из ордена кармелитов (Тереса и Хуан де Йепес-и-Алтьварес, 1542—91). Аскетизм был пред­ставлен Луисом де Гранада (1504—88), а также Хуаном Эусебио Ниерембергом (1590—1658) и Миге­лем де Маньяра (1626—79). В 17 в. Испания обнару­жила, по словам К. Маркса, «...все симптомы позор­ного и продолжительногоразложения, напоминающие худшие времена Турецкой империи...» (тамже с. 431). Это разложение приводило к дальнейшему углуб­лению реакции, к окостенению офиц. идеологии, в частности, философии. Однако, несмотря на всю свою воинственность, реакция не была способна пресечь развитие наук о природе, а следовательно, и передо­вой философии. В 1697 С а пата создал в Севилье «Ко­ролевское общество медицины и наук». В том же году в Валенсии Томас Висенте Тоска основал частную Академию математики, к-рая, впрочем, в 1705 была закрыта.

Поиск по сайту: