Антропоцентризм (Протагор и Л. Фейербах)

Антропоцентризм (от греческих слов anthropos – человек и kentron - центр) – это тип философствования, ставящий в центр внимания человека и объясняющий все остальные полюсы предмета мировоззрения через человека.

Яркие образцы антропоцентрической позиции также можно найти среди древнегреческих философских построений. Так, знаменитый софист Протагор (490-420 гг. до н.э.)утверждал: “Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют”. Доказывает он это утверждение методом от противного: “если кто-нибудь скажет, что человек не есть критерий всех вещей, то он все равно подтвердит, что человек – критерий всех вещей, потому что тот самый, который это утверждает, есть человек; и кто допустил явление в качестве отнесенного к человеку, тот тем самым признал, что и само явление принадлежит к тому, что отнесено к человеку”. Протагор, таким образом, отстаивал убеждение, согласно которому любые знания и ценности имеют субъективный и, следовательно, относительный характер. Очень интересно также высказывание Протагора о богах. «О богах, - говорит он, - я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию, - и вопрос темен, и людская жизнь коротка». Любопытно, что Платон, в противовес Протагору, утверждал, что мерой всех вещей является Бог, поскольку именно он произвел и упорядочил этот мир. Платон выступает в данном отношении как представитель теоцентризма. А немецкий мыслитель девятнадцатого века Макс Штирнер, развивая эгоцентрическую позицию, восклицал: не Бог, не человек, а Я есть мера всех вещей!

Как уже отмечалось, в качестве антропоцентрической часто характеризуют философию эпохи Возрождения. Действительно, многие гуманистически настроенные мыслители этого периода ставят в центр внимания человека и оценивают человека чрезвычайно высоко. Так, Пико дела Мирандола в «Речи о достоинстве человека» не только отстаивает идею о центральном положении человека в мире, но и утверждает, что человек – это самое изумительное, самое большое чудо на свете. Он формулирует чрезвычайно интересную и плодотворную идею, согласно которой человек, в отличие от всех других творений, не является онтологически предопределенным. Поэтому человек способен «быть тем, чем хочет». Человек – это творец самого себя. Он может «переродиться в низшие, неразумные существа, но может переродиться по велению своей души и в высшие божественные».

Замечательный образец антропоцентрической позиции дают взгляды Людвига Фейербаха (1804-1872). Человек, - утверждал немецкий философ, - это “единственный, универсальный и высший предмет философии”. По Фейербаху, не Бог сотворил человека, а человек создал Бога по образу и подобию своему. Бог, полагает он, является продуктом человеческого воображения. Бог – это результат отчуждения сущностных сил человека. Истина теологии, подчеркивает немецкий мыслитель, скрыта в антропологии: “Человек есть начало, человек есть середина, человек есть конец религии” (Сущность христианства. М., 1965, с. 219). В итоге Фейербах пришел к своеобразному обожествлению человека: “Человек человеку Бог – таково высшее практическое основоначало, таков поворотный пункт всемирной истории” (указ. соч., с. 308-309). Он был убежден, что век религии, христианства, в частности, завершается. На смену этому веку должен придти век «новой философии». «Новая философия» должна соединить в себе сильные стороны философии и религии. Это должна быть «философия Человека», философия обожествленного человека, философия «Человеко-Бога».

Антропоцентрические воззрения характерны также многим представителям философской антропологии, экзистенциализма, персонализма, а также сторонникам прогрессистской, утопической идеологии. Так, знаменитый русский писатель А.М. Горький провозглашал: «Для меня нет другой идеи, кроме идеи человека: человек, и только человек, на мой взгляд, творец всех вещей. Это он творит чудеса, а в будущем он овладеет всеми силами природы. Все, что есть прекраснейшего в нашем мире, сотворено трудом и разумной рукой человека… склоняюсь перед человеком, потому что не ощущаю и не вижу на земле ничего, кроме воплощения его разума, его воображения, его изобретательного духа».

В последние десятилетия антропоцентрические воззрения подвергаются все более острой критике. Их упрекают в том, что они преувеличивают познавательные и преобразовательные возможности человека, в том, что они превращают человека в предмет поклонения. Серьезные аргументы против антропоцентризма также в связи с резким обострением экологического кризиса.

Об особенностях антропоцентрического подхода мы пишем также в разделе 4.21.6.

Поиск по сайту: