Иоганн Готлиб Фихте о свободе

Образцы волюнтаристических (в только что указанном смысле) суждений мы находим в сочинениях раннего И.Г. Фихте (1762-1814). Он считал, что свобода человека несовместима с признанием объективно существующего мира. "Я" будет свободно, утверждал он, лишь в том случае, если мир (не-Я) обусловлен этим "Я". Согласно Фихте, это "Я" поистине первично. Оно созидает, полагает самое себя. Причем, полагать самое себя и быть, - это "утверждения, применительно к Я совершенно одинаковые" (Фихте И.Г. Сочинения. В 2-х т. Т. 1. СПб. 1995, с. 81). Следует, впрочем, иметь в виду, что под "Я" Фихте далеко не всегда разумеет индивидуальное человеческое "Я", но часто также абсолютное "Я", всеобщее "Я" и т. д.

Поясняя специфику своей философской системы, И.Г. Фихте писал, что в ней устанавливается "некоторое абсолютное Я как нечто совершенно безусловное и ничем высшим неопределимое..." (там же, с. 104). "Я" уФихте, таким образом, является абсолютно свободным, автономным (устанавливающим самому себе законы), абсолютно самодеятельным, абсолютно самостоятельным, то есть субстанциональным. В речи "О достоинстве человека" Фихте гордо провозглашает: "Философия учит нас все отыскивать в Я. Впервые через Я входят порядок и гармония в мертвую и бесформенную массу. Единственно через человека распространяется господство правил вокруг него до границ его наблюдения, и насколько он продвигает дальше это последнее, тем самым продвигаются дальше порядок и гармония... Он вкладывает не только необходимый порядок в вещи, он дает им также и тот, который он призвольно выбрал; там, где он вступает, пробуждается природа; под его взглядом готовится она получить от него новое, более прекрасное создание" (там же, с. 437 - 438).

Фихте подчеркивает: “Я сам хочу самостоятельно представлять собой что-либо, сам по себе и для себя, а не при чем-то другом и не через другое; и как нечто самостоятельное – я хочу быть последним основанием, последней причиной того, что меня определяет” (т. 2, с. 93-94). Я хочу, продолжает он, сам сделать себя тем, чем я буду. “Я хочу свободно хотеть согласно избранной цели; я хочу, чтобы эта воля, как последняя причина, т.е. не определяемая никакими другими высшими причинами, могла бы приводить в движение прежде всего мое тело, а посредством его и все окружающее меня, и производить в нем изменения” (там же, с. 94). Далее немецкий мыслитель раскрывает, как это возможно: “Я делаю себя сам: свое бытие своим мышлением, свое мышление – мышлением же” (там же, с. 96).

Конечно, взгляды И.Г. Фихте на свободу неоднозначны. Они менялись вместе с изменением его философских воззрений в целом. Но мы не имеем возможности рассмотреть здесь эти изменения.

Поиск по сайту: