Теизм, атеизм, материализм, идеализм

Продолжим рубрикацию философии, проводимую нами на основе «четырехполюсной» модели предмета мировоззрения.

Философские направления можно вычленять также в соответствии с тем, признают они или отрицают существование некоторых из перечисленных выше полюсов предмета мировоззрения.

Так, например, существуют теистические философские системы и атеистические философские системы. Теизм (от греческого слова theos - бог) - мировоззренческая позиция, утверждающая сотворенность, детерминированность мира и человека Богом, которому свойственны черты сверхличности и с которым человек находится в сложных взаимоотношениях. Пытаясь дать определение теизма, мы вступаем на пограничную между философией и теологией полосу, поэтому заранее признаем несовершенство сформулированного определения. Тем не менее, мы полагаем, что приведенная формулировка может быть принята в качестве "рабочего определения", поскольку она фиксирует основные, на наш взгляд, черты теистического мировоззрения. Такими чертами являются: 1) признание бытия (сверхбытия) Бога; 2) признание сотворенности мира и человека Богом и их зависимости от Него; 3) признание наличия у Бога качеств сверхличности; 4) признание наличия сложных взаимоотношений человека и Бога. В связи с данным определением стоит, наверное, напомнить, что наиболее известными реализованными теистическими системами являются такие генетически связанные между собой религии, как иудаизм, христианство, мусульманство.

Термин " атеизм " лингвистически содержит два истолкования: 1) атеизм - это антитеизм; 2) атеизм - это внетеизм (нетеизм).

Сама конструкция термина " антитеизм " указывает на то, что антитеизм, по сути своей, вторичен. Он возникает как некий отклик, как некая реакция на определенную, уже существующую форму теизма. Он возникает как критика и отрицание определенной, исторически осуществленной формы теизма. Он нацелен не на преодоление теизма как такового, а на преодоление "породившей" его формы теизма. Поэтому, естественно, он несет на себе особенности, определяемые отрицаемой им формы теизма. Можно предположить, что каждая реализованная форма теизма в потенции содержит свое отрицание: соответствующую форму антитеизма. Какие-то из этих потенций уже осуществились, другие - осуществятся, третьи - навсегда останутся в возможности. Возникновение и осуществление антитеизма представляется вполне естественным, так как каждая осуществленная форма теизма весьма уязвима для критики. Очевидно, что такая критика и отрицание тех или иных форм и идей теизма недостаточны для построения целостного, убедительного и в чем-то привлекательного для человека мировоззрения. Нельзя остановиться на критике и отрицании той формы мировоззрения, которая тебя не устраивает. Необходимо уравновесить, дополнить эту критику позитивной работой: последовательным и убедительным, альтернативным по отношению к теистическому решением основных мировоззренческих проблем. Это чрезвычайно сложная задача. И антитеизм чаще всего с ней не справляется. К сказанному добавим, что сама по себе рационалистическая критика каждой формы теизма - дело несложное, но малоэффективное в плане преодоления теизма. Дело в том, что для теизма рациональная обоснованность его мировоззренческой компоненты не является приоритетным требованием. Чаще всего теизм претендует на сверхрациональность. Теизм, как правило, утверждает недоступность Бога, взаимоотношений Бога и мира, Бога и человека разуму.

Внетеизм (нетеизм) отличается от антитеизма в первую очередь тем, что в нем главное место принадлежит не критике тех или иных форм теизма и даже не критике теизма как такового, а позитивной разработке целостного мировоззрения, принципиально осуществляемой без обращения к идее Бога. Тем самым в известной мере снимается свойственная атеизму как антитеизму вторичность по отношению к теизму. Иначе говоря, внетеизм (нетеизм) теоретически мог бы возникнуть и развиваться вне и помимо критики и преодоления теизма. Правда, в таком случае он назывался бы иначе. Но поскольку в реальной истории человеческой культуры внетеизм формируется и развивается в полемике с теизмом, который на протяжении уже многих веков является, видимо, наиболее распространенной формой мировоззрения, постольку внетеизм несет на себе некоторые - существенные - черты вторичности по отношению к теизму. Это необходимо признать. Это зафиксировано и в его названии.

Атеизм достаточно широко и разнообразно представлен в истории философии, а также в современной философии. Так, например, атеистические воззрения развивали К. Маркс и Ф. Энгельс, а также их многочисленные последователи. Яростным богоборцем был Ф. Ницше. С рационалистических позиций критиковал теизм Б. Рассел. Ж.П. Сартр и А. Камю развивали атеистический вариант экзистенциализма. О «мире без Бога» пишут многие авторы постмодернистской ориентации.

В истории философии представлены также системы, признающие объективное существование мира, то есть существование мира до и вне человека. Это – реалистические (материалистические и объективно-идеалистические) направления в философии.

Материализм, как уже отмечалось, утверждает, что субстанцией, первоосновой мира является материя (от латинского materia – материал, вещество). При этом материя истолковывается различно разными школами материализма: “механистический” материализм, “вульгарный” матриализм, диалектический материализм, “научный” материализм.

Объективные идеалисты утверждают, что субстанцией, первоосновой мира является некое идеальное начало, существующее независимо от человеческого сознания (идеи у Платона, Абсолютная идея у Гегеля и т.п.).

Существуют также философские системы, отрицающие в том или ином смысле существование мира (вне человека). Это субъективно-идеалистические школы в философии. Сторонники субъективного идеализма склонны считать, что “внешний” мир есть нечто, полностью определяемое активностью субъекта познания. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от латинских слов solus – один, единственный и ipse – сам), признающий бытие только одного субъекта; все остальное объявляется существующим лишь в сознании этого субъекта.

В истории культуры можно встретить также взгляды, отрицающие в некотором смысле существование и самого субъекта познания. Это характерно, в частности, для некоторых направлений буддизма. Так, например, мадхьямики считают, что все воспринимаемое нами из внешнего и внутреннего мира, а также само восприятие и воспринимающий ум иллюзорны, подобны сновидениям (см. об этом: Чаттерджи С., Датта Д, Индийская философия. М., 1994).

Философские направления и школы можно вычленять также в соответствии с тем, как они понимают характер отношений между различными полюсами предмета мировоззрения. Так, история философии дает примеры систем, в рамках которых отождествляются мир и Бог. Такие системы называются пантеистическими (от греческих слов pan – все, весь и theos- Бог). Основой всех разновидностей пантеизма является отрицание сущностного различия между Богом и миром. Яркий пример пантеистического мировоззрения развит в сочинениях Б. Спинозы, отождествлявшего природу и Бога с вечной и бесконечной субстанцией (см. следующий раздел). Существенные элементы пантеизма свойственны взглядам Гегеля и Шеллинга. В истории культуры представлены также мировоззренческие системы, называемые деистическими и панентеистическими. В рамках первых считается, что Бог, сотворив мир, не вмешивается в дальнейшее закономерное течение мирового процесса. В пределах вторых, - мир пребывает в Боге, но Бог не растворяется в мире.

История духовной культуры дает также примеры мировоззренческих систем, по-разному отвечающих на вопрос о характере отношений человека к миру: человек приспосабливается к миру (конфуцианство и даосизм); человек бежит от мира (индуистские и буддийские религиозно-философские системы); человек преобразует мир, овладевает миром (иудаистские и христианские религиозно-философские системы).

В истории философии можно встретить также системы, по-разному отвечающие на вопрос о доступности мира человеческому познанию. Так, встречаются системы, отрицающие в том или ином смысле познаваемость мира. Системы такого рода называются агностическими (от греческого слова agnostos – непознаваемый). Об агностицизме мы пишем также в разделе 3.13.3.

Хотя рубрикацию философии по направлениям и школам можно было продолжить (и мы будем знакомиться со многими философскими школами и направлениями в ходе изучения различных разделов философии), уже сказанного об этом достаточно для общего представления о многообразии философии.

Поиск по сайту: