Универсум

Универсум (лат. universum, summa rerum) – «все имеющееся», «все, что существует»; субъект существования. Это понятие по своему содержанию близко или тождественно содержанию понятия «мир». Правда, многие авторы утверждают, что существует множество миров. В таком случае универсум есть совокупность всех (разнообразных) миров. Так, например, античные атомисты говорили об универсуме как множестве возникающих, пребывающих и разрушающихся миров. Г. В. Лейбниц рассматривал универсум как множество всех возможных миров. Из этого множества миров реальным является, по Лейбницу, только наш («наилучший из возможных миров») мир, а остальные – только возможны (поскольку их можно логически непротиворечиво помыслить). В некоторых отношениях понятие универсума сближается с понятием Абсолюта (от лат. absolutus – безусловный, неограниченный), обозначающим основу мира, полноту бытия, творческое первоначало мира, слитность субъекта и объекта. Понятие универсума близко по содержанию также содержанию понятий «природа» (в широчайшем смысле этого слова) и «Вселенная» (применяемого чаще всего в естествознании). Как правило, универсуму приписывается единство, целостность. Так, например, немецкий мыслитель Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) утверждал, что универсум является «абсолютной тотальностью» («абсолютным субъектом»). Одна сторона абсолютной тотальности – это природа, а другая – мир духа. Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955) понимал универсум как «все имеющееся» и считал его единым целым. Если же «все имеющееся» не является целым, а составляет множество «различных целых», то его («все имеющееся») он предлагал называть мультиверсумом. Представляется, что единство, целостность (тотальность) универсума трудно согласовать с его бесконечностью (неисчерпаемостью). Скорее всего, утверждение единства, целостности универсума является своеобразным реликтом картины мира, сформировавшейся в лоне монотеистической религии. Если оперировать характеристиками «конечное» и «бесконечное», то можно ввести в рассмотрение онтологическую модель, в которой представлены три уровня бытия универсума. Первый из них – это уровень бытия конечного как такового. Второй уровень бытия универсума – это уровень бытия конечного, неразрывно связанного с бесконечным. Наконец, третий уровень – это уровень бытия бесконечного как такового. Эти уровни характеризуются качественно различающимися процессуальностью, темпоральностью и особенностями детерминации. Универсум представляет собой также единство космоса (порядка, организации, закономерности, соразмерности, гармонии) и хаоса (беспорядка, дезорганизации, отсутствия законов, дисгармонии). Более подробно трехуровневая модель бытия универсума изложена в девятой, десятой и одиннадцатой главах книги.

Поиск по сайту: