Аристотель об истине

Подобная двусмысленность, по мнению Хайдеггера, может быть прослежена также и у Аристотеля. Действительно, иногда Аристотель понимает истину как истинное бытие. Так, в «Метафизике» мы читаем: «наиболее истинно то, что для последующего есть причина его истинности. Поэтому и начала вечно существующего всегда должны быть наиболее истинными: они ведь истинны не временами и причина их бытия не в чем-то другом, а, наоборот, они сами причина бытия всего остального; так что в какой мере каждая вещь причастна бытию, в такой и истине» (Метафизика, 993в). Показательно также предшествующее высказывание Аристотеля: «…Философия называется знанием об истине». Но чаще Аристотель характеризует как истинное уже не бытие как таковое, но знания (утверждения, высказывания). Неслучайно именно его считают основоположником так называемой классической концепции истины, согласно которой истина есть соответствия знания вещам. Приведем здесь в качестве подтверждения только что сказанного два фрагмента из той же «Метафизики». Аристотель пишет: «Истинно утверждение относительно того, что на деле связано, и отрицание относительно того, что на деле разъединено; а ложно то, что противоречит этому разграничению … Ведь ложное и истинное не находятся в вещах, так чтобы благо, например, было истинным, а зло непременно ложным, а имеются в (рассуждающей) мысли …» (Метафизика, 1027в). И об этом же: «Истину говорит тот, кто считает разъединенное разъединенным и связанное – связанным, а ложное – тот, кто думает обратно тому, как дело обстоит с вещами … Не потому ты бледен, что мы правильно считаем тебя бледным, а наоборот, именно потому, что ты бледен, мы, утверждающие это, говорим правду» (Метафизика, 1051в).

Именно с этих пор, полагает М. Хайдеггер, понимание истины как «правильности высказывающего представления» становится господствующим в западной философии. Мнение Хайдеггера во многом справедливо: в послеаристотелевской философии действительно наблюдается преобладание гносеологического понимания истины (понимания истины как соответствия высказывания вещи, о которой высказываются). Однако нельзя сказать, что онтологическое истолкование истины (понимание истины как истинного бытия) совсем не развивается философами, жившими после Аристотеля. Напротив, онтологическое истолкование истины представлено в их трудах достаточно весомо. Кстати, этого не отрицает и сам М. Хайдеггер. (См. об этом его статью «О сущности истины» в кн.: Разговор на проселочной дороге. М., 1991, с. 8-27.)

3.15.5. Послеаристотелевские представления об истине:

Поиск по сайту: