Темпоральность конечного как такового

Что касается темпоральных свойств, фиксируемых анализируемой моделью универсума, то они сводятся, в сущности, к длительности и обратимости. Законы процессуальности конечного универсума (законы функционирования), естественно, инвариантны относительно операции обращения времени. Другими словами, они не позволяют отличить прошлое от будущего. В соответствии с такими законами одинаково возможны движения, трансформации универсума и "вперед", и "назад" во времени. Законы конечного универсума совершенно лишены внутренней направленности, которая не позволила бы процессуальности, управляемой ими, иметь замкнутый, циклический характер. Поэтому время, связанное с описываемой процессуальностью, обратимо, замкнуто и может характеризоваться лишь "дурной" (по Гегелю) бесконечностью, то есть бесконечным повторением одних и тех же периодов, соответствующих циклам процессуальности конечного универсума.

Продолжая характеристику темпоральных свойств мира Лапласа в связи с особенностями его процессуальности, отметим, что законы этого мира, задающие связь между его состояниями и обеспечивающие его самотождественность, определяют "двуликость" его темпоральной структуры. Ясно, что эта двуликость темпоральной структуры мира Лапласа определяется двойственным характером его процессуальности, указанной выше. Первый лик этой структуры связан с тем обстоятельством, что любое состояние мира Лапласа, в том числе то, которое можно назвать настоящим, полностью определяется непосредственно предшествующим ему состоянием. Более ранние его состояния не вносят никакого дополнительного вклада в настоящее. Точно так же настоящее состояние полностью "перетекает" в непосредственно следующее за ним (будущее) состояние, не внося никакого вклада в формирование позднейших. Таким образом, в каждый момент времени осуществляется одно и только одно состояние мира Лапласа. Иными словами, в мире Лапласа бытие "загоняется" в бесконечно тонкий слой, ведь в нем признается реально существующим лишь настоящее его состояние.

Здесь вспоминается так называемый "парадокс исчезновения времени", сформулированный в явном виде Аристотелем. Великий мыслитель писал: "Что время или совсем не существует, или едва [существует], будучи чем-то неясным, можно предполагать на основании следующего. Одна часть его была, и ее уже нет, другая - будет, и ее еще нет; из этих частей слагается и бесконечное время, и каждый раз выделяемый [промежуток] времени. А то, что слагается из несуществующего, не может, как кажется, быть причастным существованию" (Аристотель. Физика, 218а). Этот парадокс занимал многих мыслителей. Упомянем здесь древнегреческого скептика Секста Эмпирика (200-250) и Августина Блаженного, которые пытались как-то разрешить его. С нашей точки зрения, этот парадокс является следствием принятия односторонних (рассудочных) представлений об универсуме, согласно которым универсум только конечен. Эта односторонность, как уже говорилось, приводит к тому, что универсум рассыпается в ничто, он лишается, по сути, атрибута бытия. Парадокс исчезновения времени - это своеобразное эхо отмеченного обстоятельства.

Кстати, этот парадокс может быть легко переформулирован в парадокс исчезновения бытия. Последнее продемонстрировано ярко и образно российским философом А.Н. Чанышевым (1926-2003)в его "Трактате о небытии". Здесь мы читаем, в частности: "Небытие невидимо, оно не дано непосредственно, оно всегда прячется за спину бытия... Неслышными шагами крадется оно за бытием и пожирает каждый миг, отставший от настоящего, каждое мгновение, становящееся прошлым. Небытие гонится за бытием по пятам. Последнее стремится вперед, не разбирая дороги, теша себя мечтой о прогрессе, но впереди находит только небытие... Бытие только тень небытия, его изнанка. Оно как сверкающая всеми цветами радуги пленка нефти на поверхности океана, океана небытия..." (Вопросы философии. 1990, № 10, с. 158-159).

По нашему мнению, для разрешения сформулированных парадоксов необходимо либо выйти за рамки обсуждаемой сейчас онтологической модели, либо вспомнить о втором лике темпоральной структуры конечного универсума. Этот лик связан с тем, что любое состояние мира Лапласа задает все остальные его состояния (и прошлые, и будущие). Иными словами, любое его состояние содержит в себе все состояния такого мира. То есть, в этом мире в некотором смысле все (все его состояния) дано, все существует в любой момент времени. Вспомним в связи с этим, что говорилось выше: функционирование есть, в сущности, покой. Таким образом, наряду с настоящим в этом мире существуют и все прошлые, и все будущие его состояния. Тогда можно говорить уже не об исчезновении бытия, а об исчезновении небытия, поскольку в этом мире ничто не уходит в небытие. Но если нет небытия, если наряду с настоящим существуют и прошлое, и будущее, то, собственно, исчезает и время. Ибо время связано именно с переходами от небытия к бытию и от бытия к небытию, с переходами от прошлого к настоящему (и наоборот) и от настоящего к будущему (и наоборот). Если же вспомнить еще, что мир Лапласа является миром "вечного" повторения, то можно сказать, что различия между прошлым и будущим, между "раньше" и "позже" в этом мире достаточно условны... Поэтому можно констатировать, что второй лик темпоральной структуры мира Лапласа открывает нам сущностную статичность этого мира; в нем ничто не теряется и ничто не возникает. Этот мир предстает перед нами как сущностно вневременной.

В итоге получаем, что конечный универсум поверхностно текуч, изменчив. Настоящее этого мира ("теперь") имеет бесконечно малую длительность. С другой стороны, конечный универсум абсолютно стабилен и предосуществлен (настоящие, прошлые и будущие его состояния сосуществуют).

Такова первая рассудочная модель универсума.

Поиск по сайту: