Позитивистское понимание взаимоотношений философии и науки

Рассмотренному подходу к пониманию взаимоотношений науки и философии в исследовательской и учебной литературе часто противопоставляют подход, который можно назвать позитивистским. Однако более внимательный анализ показывает, что эти подходы, противоположные друг другу в одном отношении, в другом отношении очень близки друг другу.

Действительно, сторонники позитивистского подхода совсем иначе оценивают роль и статус “прежней” философии, или метафизики, как они предпочитают ее называть. В рамках первого подхода, как мы видели, философия – это главная, “царственная” наука, которой остальные науки служат, конкретизируя, иллюстрируя ее принципы, категории и законы. Для позитивистов же “прежняя” философия (метафизика) и вовсе не является наукой. Такая философия (метафизика) для них – это некая донаучная, преднаучная форма познания и знания, которая, конечно, в свое время была необходима и играла положительную роль, но которая, по сути, исчерпала на определенном этапе развития общества свои позитивные потенции и должна уступить место специальным (позитивным) наукам. Позитивистскую интерпретацию взаимоотношений “прежней” философии (метафизики) и науки, сформировавшуюся к середине 19-го века, можно рассматривать как реакцию набирающих силу специальных наук на попытки некоторых направлений тогдашней философии (последователей Шеллинга и Гегеля, в частности) высокомерно диктовать наукам и их представителям, как и что им познавать. Позитивисты утверждают, что зрелая наука не нуждается в помощи такой философии (метафизики), что эпоха подобной философии (метафизики) прошла, что науки («позитивные науки») сами справятся со всеми проблемами, которые встают перед человеком и обществом. Так, например, основоположник позитивизма, французский философ Огюст Конт (1798-1857) в духе своего учения о трех стадиях развития человеческого духа (см. об этом в разделе 3.17.9) полагал, что современное ему человечество как раз и осуществляет переход от метафизической (философской) стадии к позитивной.

С другой стороны, позитивисты, негативно относясь к “прежней” философии, к метафизике, подчеркивают необходимость создания новой, научной философии. И когда они начинают ее характеризовать, то буквально воспроизводят многие положения уже рассмотренного нами подхода. Они говорят о необходимости построения системы наук, о том, что высший уровень общности в этой системе образуется этой самой (“научной”) философией. Категории, законы, принципы такой философии формулируются на пути обобщения знаний, полученных специальными науками, использующими в первую очередь методы эмпирического познания (наблюдения, эксперименты, измерения).

Таким образом, по сути, разница в понимании характера взаимоотношений философии и специальных наук между сторонниками обсуждаемых подходов состоит в том, что в рамках первого подхода преобладает движение от категорий и основоположений философии к понятиям, законам и другим формам специальнонаучного знания, а в рамках второго подхода преобладает движение от специальнонаучного знания к знанию философскому.

Следует отметить, что позитивизм и позитивистское истолкование взаимоотношений философии и науки имеют богатую историю. Так, в частности, представители «второго позитивизма» (эмпириокритицизма) (австрийский физик и историк науки Э. Мах, швейцарский психолог и философ Р. Авенариус), критикуя старую («спекулятивную») философию, разрабатывали «научную философию» как философию чистого опыта на пути своеобразной интеграции психологии и физики. Неопозитивисты (см. об этом в разделе 3.18.3.2), также решительно настроенные антиметафизически, сводили «научную философию» к логическому анализу научного знания.

Поиск по сайту: