Постклассическая философия ХIХ-го века

Еще при жизни Гегеля формируются философские воззрения, отрицающие гегелевский панлогизм и эссенциалим. Панлогизм (от гречеcких слов pan – все и logos - мысль, разум) – философский подход, согласно которому вся действительность есть осуществление логоса (мирового разума, абсолютной идеи); мировой процесс есть “логосный” процесс, процесс самопознания мирового разума. Эссенциализм (от латинского слова essentia – сущность) – термин, применяющийся для обозначения философской позиции, нацеленной на познание сущности, законов, “общего”.Одним из первых среди философов, развивавших антигегелевские взгляды, был А. Шопенгауэр (1788-1860). Главные идеи этого немецкого мыслителя зафиксированы в названии его основного произведения “Мир как воля и представление”. Модифицируя идеи И. Канта, он пришел к своеобразному варианту волюнтаризма и явился непосредственным предшественником философии жизни. Другим известным критиком гегелевской философии был датский религиозный мыслитель Серен Кьеркегор (1813-1855), которого ныне считают предтечей одного из самых влиятельных философских течений двадцатого века: экзистенциализма. Экзистенциализм (от латинского ex(s)istentia – существование) – философская позиция, противостоящая эссенциализму и уделяющая преимущественное внимание постижению существования (экзистенции) конкретного человека. Экзистенциализм поместил в центр философствования феномены, которые до него находились на обочине главных направлений классической философии: феномены вины, выбора, надежды, веры, страха, смерти.

К середине девятнадцатого века формируется течение философии, которое развивалось далее на протяжении целого столетия и оказало существенное влияние не только на ход внутрифилософских процесов, но и на развитие многих наук: позитивизм. Позитивисты критикуют абстрактно-метафизические конструкции современной им философии и утверждают, что наступает век специальнонаучного (“позитивного”, то есть проверенного опытом) знания. “ Первый позитивизм ” представлен трудами француза Огюста Конта (1798-1857), развившего учение о трех стадиях истории человечества (теологической, метафизической и позитивной (научной)), а также разработками английских мыслителей: Дж.С. Милля (1806-1873) и Г. Спенсера (1820-1903). “ Второй позитивизм ” (эмпириокритицизм, махизм) наибольшее влияние имел в конце 19-го-начале 20-го столетий. Основатели и главные представители его – Р. Авенариус (1843-1896) и Э. Мах (1838-1916). “Третий позитивизм” (неопозитивизм) сформировался в двадцатые годы уже двадцатого века и ставил своей основной задачей анализ и решение актуальных философско-методологических проблем, диктуемых достижениями современной науки (естествознания, прежде всего).

Во второй половине девятнадцатого века формируется “ философия жизни ”, предтечей которой, как уже сказано, считается А. Шопенгауэр. К этому течению часто относят также Фр. Ницше (1844-1900), а основными его представителями являются В. Дильтей (1833-1911), Г. Зиммель (1858-1918), А. Бергсон (1859-1941) и О. Шпенглер (1880-1936), творившие еще и в двадцатом столетии. Эти мыслители выдвигали на передний план понятие и принципы жизни, стремились раскрыть специфику человеческого духа и своеобразие наук о духе. Взгляды А. Бергсона рассматриваются нами в разделе 4.23.2.; О. Шпенглера – в разделе 5.27.5.

В это же время в США набирает силу движение прагматизма (от греческого слова pragma – дело, действие). Прагматисты призывали к радикальному преобразованию философии. Они считали, что философия должна помогать человеку в решении его жизненных проблем. Прагматизм был развит, прежде всего, трудами Ч.С. Пирса (1839-1914), У. Джеймса (1842-1910), Дж. Дьюи (1859-1952) и сохранял свое влияние также в первой половине двадцатого века. Некоторые аспекты воззрений прагматистов мы обсуждаем в разделах 3.16.3., 3.17.6.

А в Европе в последней трети девятнадцатого века громко звучит лозунг: “Назад к Канту!” и формируются две школы неокантианства: марбургская и баденская. Основные представители первой – Г. Коген (1842-1918), П. Наторп (1854-1924) и Э. Кассирер (1874-1945), второй – В. Виндельбанд (1848-1915) и Г. Риккерт (1863-1936). Неокантианцы марбургской школы пытались, с одной стороны, преодолеть противоречия и недостаточную последовательность разработок И. Канта. Так, они считали, что из философии должно быть непременно исключено предположение о существовании мира “вещей самих по себе”. С другой стороны, они стремились развить самое ценное, по их представлениям, в учении Канта: учение об особой логической обработке опыта. Неокантианцы баденской школы, в противовес традиционному разделению научных дисциплин (на основе различения их предметных областей) на науки о природе и науки о духе, предложили классифицировать науки в соответствии с методами, в них применяющимися. По их мнению, существуют два типа наук: номотетические (применяющие обобщения и устанавливающие законы) и идиографические (фиксирующие индивидуальное, неповторимое, уникальное). Они развили также аксиологию (учение о ценностях). Так, по Риккерту, существуют два царства: царство действительности и царство ценностей. Последнее не обладает статусом действительного существования, но от этого оно не становится менее важным для человека. Позиция неокантианства рассматривается нами также в разделах 1.5.6. и 5.27.7.

Поиск по сайту: