Гегелевская философия истории

Христианские представления о единстве, направленности и осмысленности исторического процесса в тех или иных формах проявляются во взглядах многих авторов, создавших свои версии философии истории. Отметим, что термин "философия истории" впервые употребил французский мыслитель Вольтер (1694-1778). Так, например, Г.В.Ф. Гегель прямо пишет: "Философия... должна... способствовать пониманию того, что действительный мир таков, каким он должен быть, что истинное добро, всеобщий божественный разум, являются и силою, способною осуществлять себя. Это добро, этот разум в его конкретнейшем проявлении есть бог. Бог правит миром; содержание его правления, осуществление его плана есть всемирная история. Философия хочет понять этот план, потому что только то, что из него осуществлено, действительно; то, что не соответствует ему, представляет собою лишь гнилое существование" (Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. С.- Петербург. 1993, с. 87). Если философию вообще, считает Гегель, можно определить как мыслящее рассмотрение предметов (см.: Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. М ., 1974, с. 85), то философия истории означает не что иное, как мыслящее рассмотрение истории (см.: Гегель. Лекции по философии истории, с. 65). В свою очередь, это - мыслящее рассмотрение предметов (и истории, в частности) - возможно потому, что "разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершался разумно" (там же, с. 64).

Другими словами, по Гегелю, только поверхностному взгляду история представляется гигантской совокупностью произвольных действий людей, стремящихся удовлетворить свои индивидуальные страсти и движимых собственными их интересами. Более глубокий - философский - взгляд прозревает за игрой человеческих страстей и интересов действие "Разума", осуществляющего свою цель, использующего деятельность людей лишь как средство для достижения этой цели. "Частные интересы, - пишет Гегель, - вступают в борьбу между собой, и некоторые из них оказываются совершенно несостоятельными... Можно назвать хитростью разума то, что он заставляет действовать для себя страсти... Частное в большинстве случаев слишком мелко по сравнению со всеобщим: индивидуумы приносятся в жертву и обрекаются на гибель" (там же, с. 84). Эту второстепенность, несущественность индивидуального, частного Гегель подчеркивает неоднократно: "Право мирового духа выше всех частных прав"; "разумное осуществляется в человеческом знании и хотении, как в материале" (там же, с. 88, 89).

Итак, через хаос сталкивающихся индивидуальных действий человечество, направляемое божественным разумом, закономерно, необходимо шествует к определенной цели. Всемирная история, утверждает Гегель, есть "выражение божественного, абсолютного процесса духа в его высших образах, она есть выражение того ряда ступеней, благодаря которому он осуществляет свою истину, доходит до самосознания... Всемирная история только показывает, как в духе постепенно пробуждается самосознание и стремление к истине; в нем появляются проблески сознания, ему выясняются главные пункты, наконец он становится вполне сознательным" (там же, с. 102 ). Всемирная история, резюмирует Гегель, есть прогресс в сознании свободы, - прогресс, который мы должны познать в его необходимости" (там же, с. 72). (Гегелевские воззрения мы рассматриваем также в разделах 2.7.7. и 4.22.5.)

Поиск по сайту: